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成文法典局部,惟德是辅

2019-11-12 07:55栏目:历史文化
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内容提要:儒家德治思想发生于商周之际,完善于孔子孟子,其基本原则至今仍然具有强大的生命力。

试析西周文化精神中可贵的忧患意识

在三代时,充满图腾崇拜、巫术及神话等带有宗教色彩的规范,处于道德与法律混而未分的状态。《吕氏春秋‧恃君览》言简意赅地说出当时社会概况:

内容提要:在中国古代以儒学为代表的政治文化中,有着极其丰富的“德治”思想,其中的不少精华之论可以为我们今天的“以德治国”提供资鉴。如治国以“德主刑辅”,治民以教化为先;君主百官为民表率,严以律己,宽以待人,严以治吏,宽以治民,培育良好的政风;“民为邦本,本固邦宁”,因而为政必须为民、爱民、养民、富民、教民,使之“有耻且格”,培育淳厚民风;个人道德修养,着重自律,通过“内省”、“慎独”、“苦心”、“劳志”,达到人格的自我完善,但也注重舆论监督,形成人人奋发自力的社会氛围。中国古代的“德治”思想尽管不乏可取之处,但它所浸透的封建意识和唯心主义的糟粕,亦须认真加以辨别和批判。

关键词:儒家/孔子/孟子/德治思想

论文关键词:忧患意识 西周 文化精神

太古时期未有君臣上下之别,人们过着兽处群居生活,且只知母而不知父,这是母系社会的特征,人们也没有伦理观念,更不知如何利用器械提高生活质量,只知以力相征,是知识未开同时也是德法不分的状态。

关键词:中国古代/德治思想/历史考察

儒家的一个大特点,是道德哲学与政治哲学的密切结合。儒家总是把“内圣”与“外王”、“正心修身”与“治国平天下”结合起来,由此而形成了源远流长的德治思想。儒家由于长期以“德治”为提倡和追求的政治目标,因而在这方面积累了大量的思想成果,成为今天中国共产党人“以德治国”的思想源头之一。在本文中,我们试对儒家德治思想的发生、完善及其基本原则诸问题作一探讨,以便为深入理解“以德治国”提供理论的借鉴。

论文摘要:商周之际之所以会出现政治制度与文化形态上的剧烈变化。是囚为在周人的文化精神中有着极为可贵的忧患意识。这种忧患意识于周人从立困到火商后面临的艰难处境。其中含有重要的敬德与保民思想。成为周代一切制度的出发点与宗旨之所在。

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在中国古代社会,“德治”思想很早就提出来了。甲骨文中已出现“德”字,《尚书·盘庚》篇中多处讲到“德”:“非予自荒兹德”,“予亦不敢动用非德”,“式敕民德,永肩一心”,其意义大体上都是指的一种道德境界。不过,由于商朝统治者一味依靠上帝祖宗神的保佑过日子,对自己的道德修养并不重视,所以也就未能对“德”字作更多的发挥。真正提出“德治”思想的是西周初年的周公姬旦。他的“德治”说是通过“以德配天”、“敬天保民”加以阐发的。在他看来,“皇天无亲,惟德是辅”,即皇天上帝对谁都不偏私,只辅佑“敬德”之人。他谆谆告诫以成王为代表的周朝最高统治者,要时时以夏殷“失德而上”为鉴戒,“如临深渊,如履薄冰”,兢兢业业,小心翼翼地操持政柄,像文王那样,时刻抑制享受欲望,“克自抑畏”,不要贪图安逸,不要大兴游观,不要无休止地田猎,更不要聚徒狂饮,而是要不断加强个人的修养,在道德上成为万民的表率。为此,必须贯彻“任人惟贤”的原则,各级执政人选坚决摒弃无德无才的“谶人”,选取“克明俊德”的“吉士”、“常人”,从而达到“劢相我国家”,“以觐女五王耿光,以扬武王之大烈”的目的。为此,还必须“保民”和“慎刑”,要“闻小人之劳”,“知稼穑之难”,关心百姓的疾苦,使之过上温饱的生活。

一、儒家德治思想的发生

中国清代著名学者土国维先生根据自己对古文献及甲骨文、金文的研究。得出了这样一个重要的结论:“中国政治与文化之变革。莫剧于殷周之的确。商周之际确实有过深刻的社会历史变革。这点已经得到越来越多的史家公认然而。史值得我们深思的是;为什么在商周之际会出现一系列政治制度与文化形态上的剧烈变化这一历史表象后而隐藏的本源究竟是什么经过进

成文法典局部

春秋战国时期,“诸侯异政,百家异说”,思想界空前活跃,形成了犹如小山乍裂、波洪起涌般的“百家争鸣”思潮。儒、墨、名、法、道、阴阳、纵横、杂、农、兵各派,互相辩诘,异彩纷呈,在政治思想方面留下了极其丰富的资料。春秋末期,儒家的创始人孔子继承周公的“德治”思想,提出了“德政”的理念。他说:“为政以德,譬如北辰居其所而众星拱之。”他特别强调国君道德人格的榜样力量:“正者正也,子率以正,孰敢不正”,“子欲善,而民善矣。”因此,国君应加强自己的道德修养,成为“严于律己”、“薄责于人”、“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”的仁人君子。在强调君主的道德人格的同时,孔子也十分重视对所有人的教化作用,要求以“德”为先导,以“礼”为规范,化导百姓,使之成为自觉接受统治的顺民。他说:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻。道之以德,齐之以礼,有耻且格。”孔子发挥周公的“敬德保民”思想,将“保民”、“惠民”、“恤民”、“养民”、“富民”作为“德政”的重要内容,要求给百姓以看得见的实在利益。孔子的“德政”思想也包括“任人惟贤”的内容,提出“尊贤而容众”,实际上是各级执政人选的道德和能力要求。当然,孔子并不完全否定刑的作用,他认为“为政”最理想的运行原则应是“宽猛相济”,对那些敢于反抗统治秩序的百姓必须“纠之以猛”,用刑罚使他们惮于反叛。

儒家德治思想,是古代中国人政治实践的智慧结晶。它的形成,有一个漫长的过程。这个过程,可以追溯到商周之际的社会大变动。正是在这场大变动中,孕育了最初的儒家德治观念。

一步探寻。我们发现:西周文化中出现的极为可贵的陇患意识是造成周代很多制度之大异于商代的根源。而日这种意识将对周代历史产生极其重要的影响。

夏商周三代法律起源,由商代开始

孔子死后,在战国时期产生了两位儒学大师孟子和荀子,他们进一步丰富了“德治”思想。

商代的统治者,在意识形态上的一个基本点,就是强调自己的政治权力是“帝”或者“上帝”所授予的。在商人的心目中,“帝”或“上帝”是无上的主宰者,决定了自然世界和人类社会的一切活动。商代人们的一切活动都要向“上帝”请示,而商代统治者也坚信自己的统治总是得到“上帝”的支持的。但周代商的社会大变动,却有力地动摇了这种观念,显示了“上帝”并不总是保佑着商代统治者的。以周公为代表的周代统治者敏锐地看到,“小邦周”之所以能战胜“大国殷”,关键在于得到了广大民众的支持和拥护。因此,周代统治者尽管也讲“天命”,有信奉非人的神的意志的一面,但并不认为“天命”是决定一切的力量,而是要受到“民”的制约。如果统治者能满足广大民众的意愿与要求,那么“天命”将保佑其统治;相反,如果统治者不能满足广大民众的意愿与要求,那么“天命”则将不再保佑其统治,而将转移到能满足广大民众意愿与要求的新的统治者身上。《尚书·康诰》说“唯命不于常”,《诗经·大雅·文王》说“天命靡常”,都是这个意思。这种“天命靡常”的新观念的产生,是中国古代思想史上的一个重大的转变。从天人关系上看,它标志着“天”的地位开始动摇,而“人”的地位开始上升;而从君民关系上看,它标志着“君”由对“神”的绝对依赖而转向对“民”的某种重视。《尚书》说:“天畏忱,民情大可见”;“天视自我民视,天听自我民听”(《孟子·万章上》引《太誓》);“民之所欲,天必从之”(《左传·襄公三十一年》引《太誓》),就是这种新的意识形态的典型反映。

忧患意识源于周人立国时艰难的历史处境,也体现了小邦周战胜大邦殷之后而对混乱局而的政治焦虑 我们知道西周土朝是以小邦国的身份灭了大邦殷的。作为一个比殷商落后得多的民族。如果没有从公刘到古公父到季历乃至文土等历代先土的努力。其结果是存是亡还难说。特别是文土。能穿着卑劣的衣服。从事荒野田亩的工作。“自朝至于日中反。小逞暇食”。以求“咸和力民”(《尚书·无逸》)。小敢耽于游乐打猎。只是恭谨地处理政事。从而奠定了灭商的胜利基。以说在而对殷商先进文明的强大压力下。周民族能山一个落后的民族而臻于强大并在文土的时候完成足可克商的新局而。这并小是一件容易的事。它使得当时的周人小得小迈着小心翼翼的步伐。“战战兢兢。如临深渊。如履薄冰”(《诗经·小是》)但这种历程也让周人在艰苦的处境下逐渐体会到了人的行为的重要性。囚为新局而的形成是他们的历代祖先辛辛苦苦开创下来的。事情的吉凶成败除天意外史主要是’,;他们本身的努力决定的也就是说在周人而临的困境中。他们已经觉悟到若要突破困境。人的行为负有重要的责任。这便是“忧患意识”的萌芽。山这种陇患意识而产生的人的自觉。小能小说是一种新精神的跃动。

关于三代成文法典起源的记载,今人所知不多,盖因目前所存有关三代时期之法制史料甚为缺乏,仅能于零星史籍中略识其起源;通说以为中国古代成文法典始于三代,惟今日三代之法典多已亡失,并未流传后世。且夏代文字目前尚未有具体成果出土,故论述上拟从商代开始讨论。

孟子的“德治”思想是通过“仁政”阐发的。他发展孔子“仁”的学说,将“德治”表述为“政在得民”的“仁政”与“王道”。其思想的核心是民本,即传统的“民为邦本,本固邦宁”的理念。他强调教化的作用,“善政不如善教之得民也。善政,民畏之,善教,民爱之。善政得民财,善教得民心”。而得民心的关键是当政者“以德服人”,这就要求当政者首先是一个仁人君子,能以“不忍人之心行不忍人之政”,做到“亲亲而仁民,仁民而爱物”,在“教民”的前提下“养民”,给民以相当的生产与生活资料,“五亩之宅,树之以桑”,“百亩之田,勿夺其时”,同时还要“省刑罚,薄赋敛”,使“黎民不饥不寒”,百姓的物质生活有了保证,教化的功能就更能显现出来,“谨庠序之教,申之以孝悌之义”,百姓就会上下协和,“王道”也就实现了。孟子“仁政”思想的最闪光之点是他认为推翻“虐民害物”的暴君暴政是正义的行动,所以他大力赞扬“汤放桀,武王伐纣”。“贼仁者谓之贼,贼义者谓之残,残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣桀,未闻杀君也。”

在这种情况下,以周公为代表的周初统治者开始进一步思考和探讨如何获得“民”的支持,从而保持住“天命”对自己的支持。这种思考与探讨的结果,便是“敬德保民”的观念的提出。所谓“德”的概念,虽在商代就已经产生了,但并没有伦理上的意义,也不是政治上的重要概念。只有经过周公们的一番改造,“德”才被赋予了伦理上和政治上的深刻内涵,成为中国古代伦理哲学和政治哲学的一个中心概念。因此,对于“德”要持一种“敬”的态度,不可随便对待。“敬德”,也就是要谨慎地行德。这对统治者个人来说,首先是一种人生伦理的修养,而经过这种修养来治理天下,又是一种政治目标的追求。所谓“德治”,正是由这种伦理与政治的结合而来。而“敬德”的最主要内涵,就是“保民”。“保民”是周公在总结以周代商的历史大变动中所提出的一个新概念,它首先要求的就是关心广大民众的生存问题,关心他们的生活的疾苦,关心他们的劳作的艰辛。在《尚书》中,就有这样的话:“天亦哀于四方民,其眷命用懋,王其疾敬德”;“怀保小民,惠鲜鳏寡”;“知稼穑之艰难”;等等。总之,不能离开“保民”来谈“敬德”。不仅如此,周公还进一步提出把广大民众作为统治者的一面镜子。他说:“人无于水监,当于民监。”认为从广大民众的喜怒哀乐中、从天下人心的向背中,统治者从中可以看到自己统治的好坏、看到自己政权是否稳固。

周虽克殷。但商毕竟是历经数百年的大国。残余势力还很强大。随时有卷土重来的可能。这种危机情势。使得周人小敢踌躇满志。仍然小心谨滇。时时警惕武土本人史是}一分焦虑。“自夜小寐”(《史记·周本纪》)。克殷后小久便去世了。继位的成土年幼小足以应付危机。于是便出现了周公摄政的局而。当时的自然灾害严重。日又出现了管叔、蔡叔勾结殷旧势力的反叛。还有小少邦国的骚动。周公协助成土历经二年才平定叛乱。至此周朝的统治才算初步稳定下来。这段艰苦历程使周人史加明自了守成也须兢兢业业。于是建国之初萌发的陇患意识得以继承并有所发扬光大平殷之前。周公便以成土之名提出了要“永思艰”(《尚书·大话》);在周公摄政引起召公疑惑的情况下。周公又作《君》。明确表示:“我受命无疆维休。亦大维艰”;周公还政成土时。召公亦诏成土口:“惟土受命。无疆惟休。亦无疆维恤呜呼,其奈何弗”(《尚书·召话》)殷切的心情、浓烈的忧虑意识溢于言表可见。忧患意识源于周人立国时艰难的历史处境。也体现了周人在克殷之初而对混乱局而的政治焦虑。在忧患意识的激励下。人信心的根源渐渐山神而转向了人自身行为的谨慎与努力。所以说这种陇患意识实际上“蕴藏着一种坚强的意志和奋发的精神”。

尚书局部内容

荀子的“德治”思想着重阐发了“重民”与“尊贤”的理念。他第一次以舟水比喻君民关系:“君者舟也,庶人者水也。水能载舟,亦能覆舟。”由此他提出“爱民”、“利民”、“惠民”、“裕民”、“宽政”等一系列主张,并认为这是社稷长治久安之本,他说:“有社稷而不能爱民,不能利民,而求民之亲爱己,不可得也。民不亲不爱,而求其为己用,为己死,不可得也。民不为己用,不为己死,而求兵之劲,城之固,不可得也。兵不劲,城不固,而求敌之不至,不可得也。敌至而求无危削,不灭亡,不可得也。”在“治人”与“治法”的关系上,他强调“治人”的作用:“有良法而乱者,有之矣;有君子而乱者,自古及今,未尝闻也。”他要求国君与各级执政人选都应是品德高尚、能力卓越的君子,所以必须打破世卿世禄的制度,坚持任人唯贤的原则,“无德不贵,无能不官”,“论德而定次,量能而授官”、“德必称位,位必称禄,禄必称用”。

周初统治者的“天命无常”、“敬德保民”的思想,成为儒家政治哲学与道德哲学的开端,直接启迪了尔后儒家德治思想的发展。尔后儒家德治思想的政治与伦理相结合的性格,并由之而来的对统治者自我修养的严格要求,对广大民众生存状态的重视与关切,都可以在这里找到思想来源。

二吸取商朝灭亡的教训使周人的忧患意识中含有重要的敬德与保民思想曾经小可一世的庞大的殷土朝的顷刻瓦解。迫使周统治者小得小在怀着强烈忧患意识的同时史着重于去探寻商朝灭亡的深层根源以及他们自己必须努力的力一向。他们认识到商的灭亡表明商土“我生小有命在天”(《尚书·西伯戳黎》)的观念是错误的。上天决小会把人世问的权命无条件地永远赋子一姓土朝。正是山于殷土认为自己身负天命而任意非为。其结果是招致了大命的丧失和土朝的败亡山此他们小断提醒自己一定要以商的灭亡为警戒。吸取商亡的教训。唯有如此才有可能确保周土朝的长久统治。通过对商亡具体原囚的探究。西周统治者终于发现:“失德”是商亡的根本原囚所在。在《召话》中召公明确指出:“我小可小监于有夏。亦小可小监于有殷。我小敢知口:有夏服天命。惟有历年;我小敢知口:小其延。惟小敬厥德。乃早坠厥命。我小敢知口:有殷受天命惟有历年;我小敢知口:小其延。惟小敬厥德。乃早坠厥命。”可见。他们已经认识到殷人与夏人样都是囚为小能敬德。导致早早失去了上天授子的权命。如此。周土朝要想保持长治久女。最重要的便是要“敬德”。即“土其疾敬德土其德之用。祈天永命”(《尚书·召话》)。囚为文土本人便是敬德的典范:“惟乃工显考文土。克明德慎罚;小敢侮寡。庸庸。抵抵。威威。显民。用肇造我区夏”(《尚书·康话》)。总之。周人对历史的总结是:“惟天小一小明厥德”(《尚书·多士》)。还有“皇天无亲。惟德是辅”(《尚书·蔡仲之命》)。即上天小会把天命给子小行德政的人一有失德。天命即会转向他人。囚此反复告诫统治者一定要时刻以德为念。“明德慎罚”、“勤用民德”。并在《尚书》各篇中再二叮叶。提出了许多“敬德”的具体的要求。如“无逸”、“无康好逸豫”、“孝友”、“小腆于酒”、“克自扣畏”等等。对敬德的重视反映了周人发自陇患意识的一缕理性之光。也表明周人确实找到了商亡的关键囚索。

商代以“天命”、“神判”为制定法律依据

其次,在西周统治者看来,仅仅具有敬德观念还小够。还要用康保民。囚为对统治者而言。天命究竟如何。只有从民情中才能显现出来。即“天忱辞。其考我民”(《尚书·大话》)。《康话》中周公也告诫康叔:“敬哉天畏忱。民情大可见。《酒话》中也明自提出:“人无于水监。当于民监”。这实际上都是进一步把德政归结为用康保民。故此。“保民”便成为敬德的一项核心内容。囚为“惟天降命肇我民”(《尚书·酒话》)。还有“民之所欲。天必从之”、“天视自我民视。天听自我民听”(《尚书·泰誓》)这就是说上天总是顺从民众的愿望、想法。按照民众所看到的、所听到的事情去办事。在这种情况下。统治者若小爱护民众、关心民众的疾苦。便会遭到民众的反对与诅咒。自然也会引起上天的小满。囚此统治者必须“若保赤子。惟民其康”(《尚书·康话》)。只有这样统治才能女定巩固。同时。对“小人怨汝署汝”的最好回应是“皇自敬德”(《尚书·无逸》)。小仅小应向人民发怒。而应史加恭谨。努力察知政治的得失在《泰誓》中史是明确宣称“惟天地力物父母。惟人力物之灵。聪明。作元后。元后作民父母”。指明君主一定要承担起作百姓父母的责任。这是为了实现上天的意志。如果君主虐待人民。那就违背了天意。就必然会引发“皇天震怒”导致“天命诛之”。可见。到此处。上天已被赋子明确的伦理内涵。小仅是德行的裁判者。也是民意的终极支持者和最高代表。这反映了周代统治者基于忧患意识基础之上的认识上的升华。

商代的立法思想都以“天命”、“神判”为制定政策的依据,其中最具代表性的是《尚书‧汤誓》。

二忧患意识基础上的敬德、保民等观念成为西周统治者制定一系列重要制度的出发点与助动器

它沿用了“天命”思想。而且在内容上与前述的《尚书‧甘誓》已有显著的不同,在《尚书‧汤誓》的行文中,执行天命的已不是天而是商王,商代透过天、祖、王三者融为一体的概念,再加上繁琐的占卜,对鬼神的崇敬,直接提高了商王的权威,亦证实了商人“敬鬼神畏法令”的意识型态。

前已提到从强烈的政治忧患意识出发。西周统治者通过对殷商灭亡的具体原囚的探寻。找到了“德”与“德治”的根本。落实到具体的行动上。实际上是要求各级贵族自觉地符合统治者根本利益的道德规范来约束自己的行为。将此类道德行为规范加以制度化。便是一系列“礼制”的出台了。礼制的内容一分丰富。既有规定周朝中央与地力政权等级关系的分封制;也包含规定贵族之问等级关系的宗法制;还有确定西周经济制度的田赋之制以及规范人们日常行为准则的礼仪之制等等。也就是说它包含了政治、经济、军事、宗教、婚姻家庭、伦理道德等多力一而的规章制度与行为规范以及吉、凶、军、宾、嘉、礼等小同的礼节仪式。可见。周代一系列制度的明确与规范化都是基于忧患意识之上的敬德、保民观念来完成的。强烈忧患意识下诞生的“德治”、“民治”观成为周人一切典制的出发点与助动器。这一点正如土国维先生指出的:“周之制度典礼。实皆为道德而设”或口:“周之制度典礼。乃道德之器械。”一一这种建立在统治阶级道德基础之上的礼制又自然要与周代宗法制度相适应。要与宗法血缘关系下的一套礼仪伦常相吻合,故这套礼仪制度又成为宗法血缘关系的结品。这套礼制能“使天子诸侯大夫士各奉其制度。以亲亲、尊尊、贤贤。明男女之别于上。而民风化于下”。使“天子自纳于德而使民则之”故“周人为政之精髓。实在于此”川总之。正是在强烈忧患意识下诞生的周代的“德治”、“民治观”成为周代一切制度典礼制定的出发点与宗它所带来的结果便是导致了“日制度废而新制度兴。日文化废而新文化兴”一一的新局而的形成。

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综上所述。从周人立国到灭殷后危机四伏的复杂政治环境下。以周公为代表的西周统治者“小敢宁于上帝命”的冻述。代表了作为统治主体的周人的集体忧患与警世意识。即山于小知道上帝是否可以保持其天命。所以人应谨慎从事。要史多地从人自己的行为中寻绛历史变动的囚果性。即“小民之孽。匪降自天。沓背憎。职竟山人”(《诗·小雅·节南山》)。到后来。通过对商亡的具体原囚的探寻。史是明确地把天命是否眷顾与人自身的德行努力联系了起来。强调统治者必须努力明德保民。敬德克勤。认为只有“迪畏天显小民。经德秉哲”(《尚书·酒话》)。刁一能受命保民。祈天永命以此为出发点。周代一系列相关联的政治文化经济制度便相继诞生。它们对稳固周的统治起了重要的作用。这一套新哲学。“女定了当时的政治秩序。引导了有周一代的政治行为。也开启了中国人道精神与道德主义的政治传统;一这种人为自身之主字。应对自己的行为负责的警世精神成为周代文明中最闪亮的异彩。理应在后世得到进一步的弘扬与光大。

商朝代表“天命”的玉牌

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