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宿命通是佛修行者所的六神通之一,神通自然具

2019-10-19 04:34栏目:历史文化
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《四十二章》:沙佛:以何因,得知宿命,其至道?佛言:心守志,可至道。譬如磨,垢去明存,欲求,得宿命。

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三明、五眼、六神通

化莫之神,拘之通,合起,就是既能使人莫他之所以,又能所欲而了障。能神通者必是能自在,所神通自在也。如果有些人修行一段後,有些感、感或兆之等,但不能自己做主,不到想用就有,不用也不障自己的,那就不是自己的神通,很有可能是法示或妖鬼附所得。

得神通之方法有四,分:生四禅天之果而自然得之通,仙人依力自由空之通,依持咒所得之咒通,依修禅定而得通力之修通。分通力五通道通,悟中道之理後,以心物,而有之通力。神通,依禅定心,察思惟而知宿命等之通力。依通,依、符或咒等而得之通力。通,依之果而得之通力。妖通,妖怪所具之通力。

所神通,其即是今人所的特功能,佛道家前,不炫耀神通,不似今人,稍有能便出走江湖,但佛道家前,亦需要神通,如藏密大成就阿底尊者的《菩提道》:

“福智自性,因,一切佛共,引神通。如未生翼,不能空,若神通力,不能利有情。具通者日夜,所修福德,神通者,百生不能集。若欲速,大菩提,要勤修神通,方成非懈怠。”即是明明鼓弟子要修神通。

但是要有重要的前提:“福智自性,因”。也就是了修福德智慧,了修行的,才是“一切佛共,引神通。”不然修神通只是名利的,那神通只成回之因。

又作三、三法。於位,除愚,而於三事通之智明。

一、宿命明,知自身他身宿世之生死相,,但知去宿世受生之事,名宿命通。知宿世,一生至百千生,如是姓,如是名,如是受苦受等事,皆悉能知,是名宿命明。

二、天眼明,知自身他身未世之生死相,天眼通之更明了者。天眼通凡皆能得之,天眼明非者不能得。但死此生彼,名天眼通。我及生死生,及身口意所作善之行,或生善道、道,皆悉能,是名天眼明。

三、漏明,知在之苦相,一切之智也。生因三界、思之惑,落生死,故名漏;惟三界、思惑,而得神通,名漏通。知漏已後,更不受於生死,是名漏明。

直知去宿命事,是名通。知因行,是名明。直知死此生彼,是名通。知行因不失,是名明。直使,不知更生不生是名通。若知漏更不生是名明。

一、肉眼,肉眼者,假父母血所成也。即人中能之眼,近不,前不後,不外,不夜,上不下,因有色障故也。

二、天眼,天眼者,天因修禅定而得也。此眼近前後外夜上下皆悉能,以色障故也。此有修得生得之二,在人中依禅定於肉眼上彼修得眼者,修得之天眼,生於色界天自得此眼者,生得或得之天眼。

三、慧眼,慧眼者,二乘之人,以所得慧眼,一切法皆空,不有生相,及一切相,著,不受一切法也。(二乘者,乘、乘也。)

四、法眼,法眼者,菩度生,以清法眼遍一切法,能知能行,因行是法,得是道,亦知一切生方便,令修令也。

五、佛眼,佛眼者,具前四眼之用,不知。如人,佛至近。人幽暗,佛明。乃至事不,事不知,事不,互用,所思惟,一切皆也。

所:天眼通非,肉眼非通,法眼唯俗,慧眼了真空,佛眼如千日,照同,融法界,不包容。

一、神境通,亦名如意,又神足通,即意,身能行於山海,一切作皆障。有三意:

㈠、能到 能到者有四:

1、身能行,如。 3、此彼出,彼此出。

2、移令近,不往而到。 4、一念能至十方世界。

㈡、 者有四:

1、大能作小。 3、一能多。

2、小能作大。 4、多能一。

㈢、如意 如意者:如意自在,不可思。

1、化方。生,而有生,;

2、不。去,而有感,感寂。

二、天耳通,,是曰天耳。指自在世音,及六道生一切苦言。

三、他心通,知他心事,是曰他心。指自在得知六道生心中所想之事。

四、宿命通,知去世事,是曰宿命。指能知自身一世二世,乃至百千世之宿命,亦能得知六道生之宿命。

五、天眼通,色,是曰天眼。指自在照世一切近之形色,及六道生苦之相。

六、漏通,自能漏,能遍知一切生漏不等,是曰漏。‘漏’即三界之思惑,思惑,不受三界生死而得解。

悉地

有三品而各生:一上品悉地,生於密土。二中品悉地,生於十方之土。西方之亦在此中。三下品悉地,生於天修等。

八悉地

八大悉地分:

第一仙丹,又丸或丸,也“”或“不死悉地”,可以大的延命。是一服後能增色身精力的。是一生,就是借花.草..石等制成,延年益,就是道教所的金丹。地後的避谷也是由此法衍生出的,采用花中精,配以物,加咒力加持,以身,或可成金。然多修道者,多成金所迷惑,而不知後仍(之人功力而持久,但回),此害人己之法。如以此法留修行,求上品之果,是善道。但若能以密之起咒加持之永久金,不再回。

第二是“眼成就”,成就一眼後,能透地下伏藏的,且能更好地其它妙。成就是眼後,能透地下,而阻。亦能天人、族等,由是可其伏,作自己的法。密法中也常及一“眼力成就”,此“眼力成就”後,也可分成八不同的表力量,故“八眼力成就”,所以“眼成就”所包涵的容很多。

八眼力成就是:

一.眼未熟果即可蒂落,是眼中有能量,能加速果成熟;

二.眼挺拔木即可令其曲下垂,是眼力改其形;

三.眼物,即可向近前,是一眼力搬法;

四.眼猛後可令其服命,是眼能慈善之力,使者向善;

五.眼蒂落之果,可再眼原,是原功能,同理,即使一物了,也可用力量再恢之;

六.眼曲下垂之木,可再使其原,是能屈能伸功夫;

七.眼招之物,可再送回原,即不能搬,也能送回去;

八.眼致死之物,可再眼活。

密法力量大,不可思,能能活,能取能送,不可以世俗小明而量佛法智!有人以密法眼力成就可行,但你不知能活同才你成就此法,否只能不能再令其活(有的是其引生善道,如超度到世界),不容於天理,何成佛哉!密法中定此成就,只有“”不是悉地,要能“活”才可。

八大成就中何有一“眼成就”呢?要知道,眼睛是心的窗,眼睛的力量就是反映心的力量!然,你不要想妄去找到一,到眼睛上就立刻得了“眼成就”。是因是依明咒加持,依法修得的,在行者外表持咒的同,在的早已到化,一上才有大效果,而未如法去修的人,他的是劫,是明,明也不明,怎到悉地?只不是得受力持,有些於常人的通力了,然,也要福具足之人才可得,否你都不到,更莫一快哉了!

第三是“土遁”。也“足”或“地下能行”。的土代表地下,遁本意是“藏”的意思,在此引申“穿行”之意,“土遁”也就是地下能行,穿行於地下,如游水。那,“足”是什意思呢?就是一於下,能神行自在之意。所“足,得神足,步迅速”。每都有特的配制方法。我古代分遁法金.木.水.火和土五,就是不同性的五路穿行之道,密法中所的“土遁”其不只是土中能走,是用“神行”比好,因密法成就之士,能瞬到一地方,不何物也阻不住。

第四是“成就”,是以真言明咒加持成一有神力之,用之取伏藏,有的中“藏悉地”就是指。成就中威力最大者“修成就法”,是以某生的依加持修所成。成就後,生的舌成,成金等所聚之物,且取之不用之不竭,“”。前面的“眼成就”,是了能看到地下的伏藏,而能看到不能取出也是枉然,此法就是了取出而的,也“刀伏藏法”或“”。何要“成就”,而不是“成就”?因“成就”包含了,更主要的是取伏藏的功用。亦或持此,可不者所。

第五是“行”,或“空行”。密法中的“空行悉地”就是此成就。成就了法的人,意念即可凌空行,可肉身直接到空行土去。

第六是“身”或“形”形其一是借成,丸形,二作法相同不,是修而分,遂成二。其二是以咒成,如光明佛母密身修法等。“形”有一含就是“化”,原身形藏於幻形中。

第七是丸悉地。依法而修,成就後能人、象、、牛、犬、、、水牛、狼等成丸。又可持咒令之原。咒均可得成就。所之丸原,又和所的“撒豆成兵”相似。

第八是“治病悉地”就是身心疾病而的,修成者能以真言咒加持,或以意念治病。“治病悉地”,是密法之方便,即是善能人疾。治病手法有多,有用咒加持病人者,也有用咒加持水病人者,或加持物令服用,或用意念,以治之。

五事

一、

息,密教五修法之一。又作寂法、除法、寂法、寂然法。消天、、火、馑、疾病等厄,或始以之罪而行之修法。行法,安置白色、,穿白衣,面向北方箕坐,以右足踏於左足之上,而自身遍法界成白色,依而行印契、咒等。白色系表水大之色,水具自性清之,能洗各不厄,故以白色息法之相色。

息法又可分四:罪息,如四重五逆十等罪。苦息,如三途八或人世之苦。除息,如三七等病苦,或千凶百怪等。悉地息,欲祈得上、中、下,或世、出世等悉地。

二、

增益,又作增法,或增法。密教五修法之一。即求增命、福、官、持不忘、金杵等成就所修之秘法。悉地羯卷中,修增益法得祈求,或求落後而重生、白後而黑,或求身肥、福力增加,或求德之心所希求者等。金瑜伽千手千眼自在菩修行卷下,修增益法能得升官、增命及福德、慧、名,或得求藏、五谷成熟等,於所求事,皆得增益。亦即祈求福增、功德之秘法。又增益法有多:祈求世之福,福德增益。祈求官位爵,力增益。祈求病,延命增益。祈求得五位,悉地增益。

增益法在五部中配於部,通於念法、摩法等而修之。修此法,行者坐於面,衣服及所之花果、食等皆用色,形及摩皆用方形,此其本。坐於面,系因方於四季中於春季,表示之;用色,系因色有增味之,以此再加其他色,表示其光增益;用方形,系因方形不,即依持法而令此止住之。上之色、方形等皆地大之,因大地能生出物以助益世,故增益法相。又大日卷七持法品,修此法所用真言之初、後,附摩一。金瑜伽中略出念卷一,及不空索神真言卷九最明王真言品等均,修此法用座。此外,有增益法延命法而另行修法者。

三、

密教中,得敬而修的法。又法、敬法。在藏密中,此法‘法’或‘法’或‘柔法’。即祈求和合睦的秘法。此中,有折伏悖己者令其的‘信伏敬’;有令世夫互相敬的‘和合敬’;有召不己心者,令生敬的‘召敬’;也有令背本之三趣人之明入本佛果的‘悉地敬’。其本尊各不相同,如染明王法即其中之一。

此法原息、增益、伏三法中的增益法所分出。修此法,法衣及的色、摩的形式、修法的及方向,都有一定的定。符合定,修法始能生效。此外,修此法的出必是生想而不是人之利益想。而且,此法息、增益、伏法,也有密切系,非全不相干。

四、

指在之和、控御身口意三,制伏行。旨在令生法,究竟出。指外之教化,令三世怨、魔外道等降伏。柔者以法之,者以伏之。

在密教中,有、大幻化、、喜金、大威德、、不、降三世、荼利、金夜叉等金明王等,作忿怒之相,以之本尊,令怨、魔信服之修法,伏法,系五修法之一。

五、

召人心而修之秘法。密教五修法之一。又作召法、召法、招召法。於五部中,配於羯摩部。‘召,凡所求事欲成及令人喜等也,用迦摩奴火。’

此法原自敬法所出,此法能召人心,能召三趣之有情,令生於人天之善;如之引物,故有此名。此外,又有流回於三界六道之明召入本有菩提之。若其敬法相合,之召敬法;即召他人,令他人敬自己之意。或於增益法中。

修此召法,衣服、食、香等皆用赤色,又供刺木赤花,半跏坐,用金形,中之印契用金。

即:禅定修悉地、念修悉地和摩修悉地。

禅定修悉地可得三明五眼六通,念修悉地可得八大悉地等,摩修悉地可得息增敬等事成就。但此三修悉地法非具有的界限,只就普通而言如上述。在超悉地乃互通,分。

三禅定:

1.世禅,乃色界、色界之禅定,有二:①根本味禅:有四禅、四量、四空等三品,合十二禅。乃欲界之散而修四禅,欲求大福修四量,色者修四空。②根本禅:逢佛出世,佛法,得依之而直漏智,故禅。有六妙、十六特、通明禅三品,分慧性多、定性多、定慧均等所修。

2.出世禅:、、薰、修四:①禅:照。明谛照不等境,故。有九想、八背、八、十一切四。②禅:,即指九次第定,此禅由至深,序四禅、定,依不念,以漏法而有漏,通八地。③薰禅:薰薰熟自在,如子迅三昧,能除念之念,得逆退皆意自在。④修禅:超越三昧,修治前定,使之精妙,可超越出入自在!

3.出世上上禅:即是九大禅:①自性禅:修心之相,不外求。②一切禅:能得自行化他一切功德。③禅:深妙修之禅。④一切禅:一切禅定皆由此而出。⑤善人禅:大善根之生所共修。⑥一切行禅:含大乘之一切行法。⑦除禅:除生之苦

「神通大」句是常常到的,在一般人似乎比佛教徒的更多。但是,「神通」字的容,不唯一般人弄不清楚,即使多的佛教徒,也未必弄得清楚。

:宿命通,名思,宿命通就是能知道去世的能力,去世有指自己的,也包括他人的。《三藏法》:“能知自身一世、二世、三世乃至百千世宿命,及所作之事;亦能知六道生,各各宿命,及所作之事,是名宿命通。”宿命通是佛修行者所的六神通之一,六神通分是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏通。

神通,即神妙莫测,通达无碍之意。之所以称神妙莫测,是因为神通对普通人来说是无法测度的;所谓通达无碍,是因为具足了神通就能于一切无有障碍、任运自在。神通是智慧的妙用,是一切众生自性本具的,只因业障烦恼而不能显现,当得到了智慧,神通自然具足。神通有六种:

因此,「神通」,不是要的「」,想也能引起者的趣。

六通中,前五神通是一切修禅定者都能得的,得了佛法之後也都有,但佛教不追求之,而漏通是佛教修行之目。作前五神通中的宿命通,通修禅定者都能得,因而很多外道也是可以得的。通力的生是一非常符合人的身心律和自然律的程,不象很多人胡猜的是什超自然的力量。

神足通,又作身通、身如意通。即自由无碍,随心所欲现身之能力,能令心念行至十方众生所行之处,而不失于定。

然,作者意神通的,所神通的,只是曾於律中的,作一番合的介而已。

天眼通,能见六道众生生死苦乐之相,及见世间一切种种形色无有障碍。

何神通?

天耳通,能闻六道众生苦乐忧喜之语言,及世间种种之音声。

首先要知道的,是神通的定。

他心通,又称他心智证通。能知六道众生心中所思之事,能如实了知他人心中差别相之神通力。

化莫,之神,拘,之通,所神通,合起,便是既能使人莫他的所以,又能所欲而了障。然,除了已成佛的去佛,菩也好、也好、天神也好、修得禅定的凡夫也好、阿修神也好、外道的仙人也好、乃至鬼神也好,各各皆有或大或小或多或少的神通,也不能到莫究竟的境界。除了佛陀之外,其它的神通之莫,都是比的,都是相的。

宿命通,又作宿住通,能知自身及六道众生之百千万世宿命及所作之事。

在佛教所四六凡的十法界中,大上,除了未修的人畜生,以及地道中的罪苦生之外,其余的四――、、菩、佛,固然都有神通,即使六凡之中的天神、修神、鬼神、乃至人畜生之中的修定者,也有神通的。

漏尽通,断尽一切三界见思惑,不受三界生死,而得漏尽神通之力。

因此,神通的,有的分三:

前五种神通,不但佛教的出世圣人具足,一切天仙鬼神也具足;唯有第六漏尽通,只有佛教的出世圣人才具足。

一、由而得的神通。系指佛菩,三界二十八天的天人,以及各神鬼的神通,皆依各各的果,自然感得。

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二、由修而得的神通。系指三乘者,「戒、定、慧」三的修持之中,所得的六通,以及外道仙人,世禅定的修持之中,所得的五通。

神通有三种区别:

三、由化而出的神通。系指三乘者,以其神通之力,所的神通。

一、报得通力:三界诸天皆有五种神通,乃至鬼神亦有小通,此神通皆依果报而自然感得。

由此可知,神通所指的范,的非常大。佛陀境界的化,下至鬼神的感,乃至一般凡夫凡夫之,偶而生的心的交感,均在神通的域之。正如璎珞中所的「神名天心,通名慧性」,凡是到了天真之心的,即神;凡是透了智慧之性的,即能通。天心是定境,慧性是智照。神通是不能了禅定智慧而立存在的。如由神通而想超出三界,了生死,那又不能了戒律的持守而可求得的。三乘者之能有六通,比凡夫外道之有五通,者多了一漏通,而可了生死,便是由於戒定慧的同修。凡夫外道,不持戒,所以有得到五通的希望,而不能了生死。

二、修得通力:出世圣者修戒、定、慧三学而得六通;古印度外道修禅定而现得五通(比 "六通" 少了 "漏尽通" )。

故在楞中,有的四段:

三、变化通力:三乘圣者以神通力变现种种者。

一、戒淫:「淫心不除,不可出。有多智,禅定前,如不淫,必落魔道:上品魔王,中品魔民,下品魔女。」

本经中放种种光明云及出种种音声等,即是属于第三种变化神通力。佛陀为什么要在讲经前示现神通力?《显扬圣教论》云:谓六神通,总摄说为神通行,皆为引摄所化有情界,令生恭敬,入圣教义故。可见,佛陀示现神通是为了让大众对佛法生起恭敬心。

二、戒:「心不除,不可出。有多智,禅定前,如不,必落神道:上品之人,大力鬼,中品行夜叉,鬼等,下品地行。」

本源法师弘法开示

三、戒偷:「偷心不除,不可出。有多智,禅定前,如不偷,必落邪道:上品精,中品妖魅,下品邪人。」

教遵天台 行归净土

四、戒妄:「如是世界,六道生,身心,淫,三行已,若大妄,即三摩地,不得清,成魔,失如。」

其中所言「」者,便是惑障,便是生死。故在四十二章中:「透得此,出。」了生死,即是出。

可,神通是神秘可的,如果不能持戒,神通也是用的。

五通六通

三界的凡夫外道乃至鬼神,可得五通。出世人可得六通,六通的名目,根大智度的次第,是排列的:

一、神境智通,又身如意通,又有神足通的。

二、天眼智通。

三、天耳智通。

四、他心智通。

五、宿命智通。

六、漏智通。

如果到了佛的境界,又六通演十通了,唯此十通,仍六通的范,只是把六通之中的第一神境智通,另化五通,而成十通。上,能使人看得到的神,也多出於神境智通。比如最有名的十八神是:右出水、左出火、右出火、左出水、身上出水、身下出火、身上出火、身下出水、履水如地、入地如水、空在地、地升空、空中行、空中住、空中坐、空中、大身空、大小。十八神,都是神境智通所的。五通六通十通的配合,列表如下:

在,再把些神通的容,介一下:

神通之皆智通或智通者,乃因神通之生,不於智慧,由禅定生智慧,由智慧生神通,在世凡夫外道的五通,有的可由力和咒力生,但那不能持久,多半的五通,皆依世有漏禅定之所生。

神足通之所以具有好名,正因神足通所包括的范大,如去自如,入地如水,履水如地,空之中,行坐住,化形,示境界等等,皆神足通的。能使身如意化,自在,速疾往,所以身如意通,身通;能不可思之境界,比如佛能化娑婆世界清佛土,能化一身千百身,能使十方佛土,於佛的一根毛孔之中,置之一根毫毛之端,所以神境通;又因能以神通之力,弗,去迅速,所以神足通。如能得到一神通之後,天入地,移山倒海,撒豆成兵,呼雨,,那是不成的事。有了一神通的人,又何止只有悟空那的七十二,那直可以心所欲,要怎就怎。

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