必发bifa88网页版-必发娱乐官方网站手机版

沙菩聚道,就是必明悟般若正理

2019-10-18 07:01栏目:历史文化
TAG:

候,如法座,就於子床的上面,七,回云台山身,再倚,广泛告大和阿:“你等有之人,一切、,前几天回自心,向而入大菩提上妙,在,我已了着实修行法。你未有到,修行奢摩他,於毗婆那中,有甚多微魔障之事,正魔境於眼下,而你不可能再说,洗心无法行正,落入邪之坑。些各花魔怨,或然是您魔所生,或然是天魔所侵,也许是被鬼神附著,大概受到魑魅谋杀,自个儿心灵不明情,往往子。又於个中,得少年足球。就如只第四禅天比丘,狂妄言本身已道,如后天已受,衰相於前,阿,本身必遭後有,阿鼻地。你仔,作者今你仔分。”阿上站稳起,和中有之人,喜,伏慈悲教。

阿!彼善男子修三摩提,想若已破,恍兮惚兮想消,睡眠和醒来是一相,明,如晴空,前不定粗重影事,察一切世大地山河,如明,所粘,,以接受一一照,全幻。唯一心精真性,那起生象的在素有基元,此披揭穿。十方十二不相同生,明显各自所相,未通他分别性命起由,不过,共同生命基元(生命基元,正是使生命有着活性的那西,正是激激励生命起的那工夫源头)。共同生命基元,如生物以息相吹而起的埃,明而又幽清(就像是太照物所产生的动乱波幻著的光斑焰影)。探讨至此,就走到了浮根的终究穴地点(约等于,此已走到调整浮根活的宗旨指部。)。就名之行宇。假如所某些幽然夏至、不著的光明基本元性,基本元性,入於元有澄湛,一下子戮穿传言了元有(,而使自元始天尊性以,所存的不论什么事狂妄力,全体被消掉,一起清除澄清,此相妄的主干元性,他的狂粗糙,化感不到相的不),在整上如波,化澄水(,平兮安兮,如,融兮洽兮,水波不),名行已。到此地步,此人能包容。察他的所由,乃是幽图谋作根本起因。(於自性精元子功效中,所藏的行子,通‘逆彼始妄流’如是修行,使生怀念效的在凝,全体解出而消的程,就叫行宇。)

楞原文

大佛如密因修了菩行首楞卷第一

佛告阿及大:“你知,於有漏世界中,十二一切生,本妙明自性,真心自,十方佛心性,本二。只是由你好梦之,吸引真理,而致心思得以生,如是不生物化学展,演成遍起迷妄,故而具备空性相出。迷妄之心,不向前展化,生生不息,所以具有物世界妄出。如此一,些十方微土非漏者,都以以她的迷谋算作根本基,而安立起的半空中。知大空,生在您真心之,如一片渺小,在老聃,更何一切物世界都在上空呢?要是你个中壹位,能明真心返本元自性,那,十方空之相,全体都要消殒亡,既然如此,怎么着空之中全数物世界妄土法相,而不自振裂呢?你此之人,修禅那,三摩地,十方菩以至一切漏大阿,心性精元知融通契合,居於自个儿所在之湛然保持不。那么些一切魔王,及鬼神凡夫天,他所住殿故四崩五裂,大地不震撼,到开裂,水一切生,不惶惶怖。凡夫昏沉迷暗,无法察当中宏大。那么些妖妖魔怪,都已经得五神通力量,只是未漏神通,由於心中,怎么着能令你摧他所在住呢?是故这一个一切鬼神,及天魔,以至魍魉妖怪,於三昧,全部害於你。但是那么些一切魔,有大怒,可是她在之,你在心性妙之中,如吹光,如刀水,全然不相。你如沸,彼如硬冰,暖近,不日自消殒。那多少个一切魔怪,徒自仗恃神通力量,不只是匆匆客而已。能不可能达成三昧破,由你心里五主人,主人假使自迷心,而令客魔得其便于,就会乘侵入。若你禅那之(,不去生起心什,不去生起嗔心怨恨什,不去生起心企求获得留住什,能知‘凡持有相,都已经妄’,而成就“凡具备相,都已妄,信心清,不生法相;凡具备相,都已妄,於一切相,心不;凡持有相,都已经妄,一切相,心所住”),心一切悟吸引,彼一切魔事你可奈何,不能攻破你的紧急明堡。消散入光明,彼群邪都受囚系固,无法他的灯火。光明能排除暗,彼等怪物一旦邻近,自消殒其身,怎么样敢随便逗留,你的禅定呢?假如自心不可能明悟,被所迷,你阿必魔子,成就魔人。就像流行性伽女,竟管殊渺小下劣,她唯是咒你而已,不过仍使您破佛律,八行中只一戒,由你心中清之故,尚且未溺落。生职业,乃是摧你的浑身,就好像宰相大臣家庭,蓦地蒙受抄家之,宛零落,可哀救。

阿知!是得正知奢摩他中善男士,凝明正心,十天魔不得其便,无法乘攻,方才得精心切磋,钻探十二生各源点根本,於一一的本之中,那起生象的在着力元性,已露而杰出者(解:在十二生中,於各自所的本之中,於起某某性形生象,所依的相性根元已露者),察那个幽然立夏活根本基元,於此幽清元中,生起度心者,心高度之人,就入二因。一者,心中度之人,生本始,有生之因。什呢?此人生理能,既已全部取得消除,借乘於眼根八百效益,能够八劫全体生,在生命流中回,不循,死於此地,生於彼,只生回在范之,於八劫外全部一切,冥然一所,便作解:此等世十方生,自八劫,本是由此生,自可是有。由於度心,亡失正遍知,落外道邪深,惑菩提上性。二者,心中度之人,生梢末,有生之因。什呢?此人於生的生相中,既然已它在素有元性,知人生人,悟生,就是白色的,人天原来即是的,畜生原来便是的,金棕非因洗而成,浅灰褐非因染所造。自八劫,一贯延到在,任何改移化地点。在,然些各自形病逝,是原先那子。依此之故,而本人本不菩提,何如是,有其余什能成就菩提之事?知后天全数物象,都以本因此有,自可是生。由於度心,亡失正遍知,落外道邪深,惑菩提上性。就名第一型外道,创立因。

大佛如密因修了

唐天竺沙般刺密帝 沙伽迦

(附加明:上面如述五奇幻,在此以前,注意以下:第一,正是必遵从佛陀教,持正理,用正方法,方可自行。不要信那一个外道邪教之,更不要去盲目修那么些外道邪教所授的法,防止被其欺毒害,变成不好後果。第二,正是必明悟般若正理,持般若正理,以般若智慧降伏魔怨。所般若,即“凡具有相,都已妄,信心清,不生法相;凡具有相,皆已经妄,於一切相,心不;凡持有相,皆已经妄,一切相,心所住”。第三,便是必循序,一步一印,不向前展,既不惰懈怠,也不急躁冒。知上正,是一比期的程,不只怕一蹴即至,不容许扶摇直上。因,他不但要制伏身障,何况要心绪障,最後才干到身心寂,当先假笔者妄,入涅境界,所以又是一苦磨程。第四,佛如上妙果,都是以大悲心根本,以不退大誓不退大<誓成上菩提,度自心中全部生>而得成功。希望咱们善自回向咐自心,善自回向念自心,持正法,反邪教,循序,成就正果。)

阿!又有三摩地中善男人,凝明正心,魔不得便,生本,彼幽清常元,於常中,生起度心者,就入陆遍常。一者,心高度之人,不但讨论能心之性,何况讨论所境之性,只她二有起因,通修,能知悉二劫中,十方生全数生象,他整个不循,生死不息,不曾消散亡失,於是度,以她常不。二者,心中度之人,探讨四大根本基元,只她四自己性常留住,通修,能知悉四劫中,十方生全部生象,全体自永存在,不曾消散亡失,於是度,以她常不。三者,心高度之人,商量六根、末那、受,心意中本元由之,只她自小编性常存在之故,通修,能知悉八劫中,一切生然不生死循,然则并未有消散亡失,本常留住,劫不失自己原有性,於是度,以她常不。四者,心中度之人,既然已破生起想之元,生理更流、结束、、,他的生想之心,今已永亡之故,理中自然成不生,因於心之所度,把它常不性。(解:於是已亡的生观念之心,在它的落根,在‘那理性’中,自然成不生不。可是‘那理性’,是他依牵记之心,去揣度出的,以通如是‘度’的法子,能造生‘那理性’出,且‘’它是常不的。如是‘理性’象,如本於幻中的人,又在做,也正是‘中做’而已。)由於常心,亡失正遍知,落外道邪深,惑菩提上性。就名第二型外道,创建常。

般剌密帝

菩戒弟子前正先生同中下平章事清河房融授

阿知!你坐於道,落一切念,其念若得全部,全数念境象,一切精明,不移,忘如一。你住於此,入三摩提,如目明之人,在大幽暗中,精性妙,心地未起光明。就名之色宇。倘若目豁然明朗,十方洞,幽暗境象,名色已。到此地步,此人能超越劫。然如此,可是察他的所由,乃是固盘算作根本起因。(附加明:於自性精元子成效中,所藏的色子,通‘逆彼始妄流’如是修行,使生效的在凝,全部解出而消的程,就叫色宇。)

又三摩中善男人,凝正心,魔不得便,生本,彼幽清常元,於自她中,生起度心者,就入四倒妄,一分便是常性,一分正是常性。一者,心中度之人,察妙明之心,其遍十方世界,所不在,湛然澄澈,以湛明之心,正是终归神小编。依主见,於是度小编本遍及十方,不有,凝明不,一切生於我心里自生自死,这只是自己心性,名常性,那多少个一切生生,名真符合规律性。二者,心中度之人,不去察自心,而去周遍察十方沙土,能被劫之,名毕竟常性,劫不能够之,名终究常性。三者,心高度之人,察自己之心,他精微密,如微日常,周游各,不居,流行十方,性有移化改,能一声令下自身身相,命他生起立时生起,命他消立刻消,个中那不可能被的性,名小编的常性,其余具有一切死生法相,笔者心坎流出,就把这个具备死生法相,名常性。四者,心高度之人,知道想已,行流,行常流行不,把她常性,色受想等今已永,就把些常性。由於度心,妄一分正是常性,一分正是常性之故,亡失正遍知,落外道邪深,惑菩提上性。就名第三型外道,建设构造一分常性一分常性。

卷一

如是作者:一,佛在室筏城桓精,大比丘千二百50人俱。都已漏大阿,佛子住持,善超有,能於土成就威,佛,妙堪,毗尼,弘范三界,身量度生,拔未,越累。其名曰:大智利弗、摩诃目、摩诃拘、富那多尼子、菩提、波尼沙陀等而上首。有量辟支、其初志,同佛所,比丘,休夏自恣。十方菩咨心疑,奉慈,求密。即,如敷座宴安,中宣称深,法筵清,得未曾有。迦陵仙音遍十方界,沙菩聚道,文殊利而上首。

阿!你住在色中,精心研商妙明,不第四次全国代表大会交之所决定,指之,身能出,是精明光流溢前境。出情,只是研商意义之所生起,得如是象,非是已做到。不作‘作者已登’之心,名善心绪界;若作‘小编已登’之解,霎时遭到群邪侵。

又三摩中善男士,凝正心,魔不得便,生本,彼幽清常元,於分位中,生起度心者,就入四有。一者,心中度之人,心中度生起生法相的那在根本基元,是本能地盛行起用不息,於是度笔者能悉去和未情的,名有,度在相不之心,名。二者,心中度之人,察八劫中保有,生八劫前,寂然默默,,就把些之,名,而把那多少个具有生之,名有。三者,心中度之人,度笔者能周遍知,故而得到性;彼一切人,於小编的知中,笔者曾不知彼之知性,名彼等不得之心,只是他存在有性。四者,心中度之人,通商量,行整程,察多色子於空,因此一分二,把大色子一向化到色子止程的境象,二分一情名生,把骰子向入於空之後的境象,二分一情名,於是就依她的所知所,用心一路度,一切生一身其间,都有面性,百分之五十是有生的,贰分一是部分,而演绎就可得到消息,他无处世界总体具有法相,五成是有的,五成是的。由此度心,度有,亡失正遍知,落外道邪深,惑菩提上性。就名第四型外道,组建有。

如是我。一。佛在室筏城。桓精。大比丘。千二百五十五位俱。都已经漏大阿。佛子住持。善超有。能於土。成就威。佛。妙堪。毗尼。弘范三界。身量。度生。拔未。越累。其名曰。大智利弗。摩诃目犍。摩诃拘。富那多尼子。菩提。波尼沙陀等。而上首。有量辟支。其当初的愿景。同佛所。比丘。休夏自恣。十方菩。咨心疑。奉慈。求密。即。如敷座宴安。中。宣示深。法筵清。得未曾有。迦陵仙音。遍十方界。沙菩。聚道。文殊利。而上首。

,波斯匿王其父王日,佛掖,自迎如,珍羞上妙味,兼延大菩。城中有者、居士同僧,伫佛。佛敕文殊,分菩及阿,主。独有阿先受,游未,不遑僧次,既上座及阿黎,途中,其日供。

阿!又以此心,精心商量妙明,其身部一片朗沏,这厮猛然於其身,能拾出蛲蛔等,可是自身身相宛然存在,安然恙,亦任哪个地点方,是精明光流溢形。出情,只是琢磨精行之所生起,得如是象,非是已酿成。不作‘我已登’之心,名善心绪界;若作‘小编已登’之解,霎时受到群邪侵。

又三摩中善男人,凝正心,魔不得便,生本,彼幽清常元,於知中,生起度心者,就入四倒解,入四倒不死遍。‘一者是人化元,流,名之;相,名之;所,名之生;不,名之;相之因,性不,名之增;正相中,中所,名之;各各生,名之有;互互亡,名之。以理都,用心。’若有求法之人,他的理,就回应:‘作者今亦生亦,亦有亦,亦增亦。‘於一切,全然自其,模可,而令那前法之人,心一片茫然,反而忘失去本要搞清的。二者,心中度之人,仔察其心,其相同,互相不,相相互互都固定之,於是自身因於定之相,而得果。有人其,他就唯回答一字,只是言一‘’字,除‘’字之外,所言,就再也不出别的的什了。三者,心高度之人,仔察其心,其呈,互相分歧,各各自自都有固定之,於是自个儿因於有定之相,而得果。有人其,他就唯回答一字,只是言一‘是’字,除‘是’字之外,所言,就再也不出其余的什了。四者,心中度之人,仔察其心,不但其同不,何况其分化,如是有定相和定相都同一块被他,因而她的境象,就陷入自相矛盾的歧之中,於是自心亦被打了套了。有人其,他就答应:‘亦有正是亦,亦之中不是亦有。’一切言揉造作不堪,容别人根诘底。由於度心,造立各,亡失正遍知,落外道邪深,惑菩提上性。就名第五型外道,创设四倒性,不去善自消自个儿所作周遍度,如是固不死。

。波斯匿王。其父王日。佛掖。自迎如。珍馐上妙味。兼延大菩。城中有者居士。同僧。伫佛。佛敕文殊。分菩。及阿。主。只有阿。先受。游未。不遑僧次。既上座。及阿黎。途中。其日供。即。阿持器。於所游城。次第循乞。心中初求最後檀越。以主。。利尊姓。及旃陀。方行等慈。不微。意成。一切生。量功德。阿已知如释尊。诃菩提。及大迦。阿。心不均平。仰如。遮。度疑。彼城隍。徐步郭。整威。恭法。

即,阿持器,於所游城次第循乞,心中初求最後檀越以主,、利尊姓及旃陀,方行等慈,不微,意成全部生量功德。阿已知如释迦牟尼佛,诃菩聊起大迦,阿,心不均平。仰如,遮,度疑。彼城隍,徐步郭,整威,恭法。

又以此心,外精密商讨,别的的神魄乃至意志力精神,除彼受身,余者全体互动涉入,一彼成此,一此成彼,互主。猛然又於空中,法音;或然到周十方,一起演秘密道。是振作感奋魂魄之,相互相合,能成就善。只是得如是象,非是已做到。不作‘小编已登’之心,名善心思界;若作‘作者已登’之解,马上遭到群邪侵。

又三摩中善男生,凝正心,十天魔不得其便,不能够乘攻,方才得精心钻探,商量十二生各源点根本,於一一的本之中,那起生象的在基本元性,於流,生起度心者,心高度之人,就入自个儿死後固有各不色相,如是之中,心中生倒解。可能自固他的色身,言四大物色身就是真作者。恐怕自己本周,含遍十方一切土,作者真有守色相。可能那二个前整整事物,笔者的意在,作出相回化。(附加明:比方叫他色成色上品质,叫他色成色上品质,别的各色,都是如此,也正是能心所欲化光彩,能使各色生互。)於是就各色相附於作者。可能又本人依寄托於行中,在流中相行下去(,就象人坐在上不前一),笔者有守色相。如此,他都度:在自家死後有固定色相。如是不循,有十六差异分相。此恐怕度竟就是,菩提竟正是菩提,性,一起肩肩地前,各不相,互不相。由於度心,笔者死以後有色相之故,亡失正遍知,落外道邪深,惑菩提上性。就名第六型外道,创立於五中死後有自色相,如是心中解非合倒。

。阿因乞食次。淫室。遭大幻。摩登伽女。以娑毗迦先梵天咒。入淫席。淫躬摩。戒。如知彼淫所加。旋。王及大臣。者居士。俱佛。法要。於。释迦牟尼佛放百畏光明。光中出生千。有佛化身。跏趺坐。宣神咒。敕文殊利。咒往。咒消。提阿。及摩登伽。佛所。阿佛。悲泣。恨始。一向多。未全道力。殷勤。十方如得成菩提。妙奢摩他。三摩禅那。最早方便。於。有沙菩。及十方大阿。辟支佛等。俱。退坐默然。承受旨。

,阿因乞食次,淫室,遭大幻。摩登伽女,以娑毗迦先梵天咒,入淫席,淫躬摩,戒。如知彼淫所加,旋。王及大臣、者、居士俱佛,法要。

又以此心,不精研,澄湛露,皎然朗,光明,看十方世界,广泛作浮檀色,一切不一致事物,全体化如形相。正此,猛然毗遮这,居於天光台上,四周千佛相相,百千分歧土,乃至多花,一齐生出。是宿悟之所感染,此把他引出,心光研明,照灼一切世界。只是得如是象,非是已到位。不作‘小编已登’之心,名善心理界;若作‘作者已登’之解,马上受到群邪侵。

又三摩中善男子,凝正心,魔不得便,生本,彼幽清常元,於先除色受想中,生起度心者,就入本身死後一切相,等於一具有如是中,心中生倒解。看他的色消,形所可依可相信;他的想亡,自心所系宿;察知他的受殒,感接起。於是,此色受想,三性全体消散一所存,然小编有生理形,而感之受理念之心,如此一,那笔者一切知草木,是完全同样的,有别的差,有自在心之性。管前生理形然存在,是不足得那精妙心之性,既然如此,何,人死之後,更有其他什相存在吗?由此之故,校订本身死後有相,如是不循,具备八相。此大概度涅,或许度因果,一切皆空,徒知名字,究竟,一全部。由於度心,生死後一全体之故,亡失正遍知,落外道邪深,惑菩提上性。就名第七型外道,组建於五中,死後一切相,如是心中解非合倒。

佛告阿。汝作者同。情均天。初心。於笔者法中。何相。世深重恩。

於,世尊放百畏光明,光中出生千,有佛化身跏趺坐,宣神咒。敕文殊利咒往,咒,提阿及摩登伽,佛所。阿佛,悲泣,恨始一直多,未全道力,殷勤:十方如得成菩提、妙奢摩他、三摩禅那、最早方便。

又以此心,精研妙明,察不停,抑按心猿,降伏意,一切化相,制止超过。正於此,忽地看十方空,作七色彩,也许安康,同遍各个地区各,相互之不相留,灰湖绿各各。是抑按功力分烈之所致。只是得如是象,非是已到位。不作‘作者已登’之心,名善激情界;若作‘笔者已登’之解,马上遭到群邪侵。

又三摩中善汉子,凝正心,魔不得便,生本,彼幽清常元,於行所存境象中,兼色受想今已永,於是心生度,不但度是有,何况度是,者同存,度亦有亦,自相破,心中度之人,就入死後一切俱非之中,心中生起倒解。看色受想中,有非有,似有又;看行流,不,似有。如是不循,以上四交互待八相,八相俱是非相,都是张冠李戴、似非又是之相,便在里边便捉住一,便揪得一,於是就,死了之後,或是有相而非有相,或是相又非相。他又度全方位行相,自己性不化移,都在妄之故,心中得本身已通上悟,有俱非,以至失措,不可能善自正把握。由於度心,死後任何俱非,死了之後一切都以昏昏渺渺茫茫,一切都以可以知道可道之故,亡失正遍知,落外道邪深,惑菩提上性。就名第八型外道,建构於五中,死後全体俱非,如是心中解非合倒。

阿白佛。笔者如三十二相。妙殊。形映。如琉璃。常自思惟。此相非是欲所生。何以故。欲粗。腥臊交遘。血。不能够生妙明。紫金光聚。是以渴仰。佛剃落。

於,有沙菩,及十方大阿、辟支佛等,俱,退坐默然,承受旨。

又以此心,商量澄秋分,自心所精光,不再散妄,猛然於半夜三更中,在暗室,分歧事物,明明白白,如同白天一,而暗室全部东西亦不除,依存在。是内心研求於微,密澄其之所而已,如山洞深幽之物。只是得如是象,非是已形成。不作‘作者已登’之心,名善心思界;若作‘作者已登’之解,立刻受到群邪侵。

又三摩中善男生,凝正心,魔不得便,生本,彼幽清常元,於後後之中(正是於後面生起是象中),生起度心者,就入七。或许度色身,或然度欲念,或然度难过,大概度,可能度,如是不循,七,前法一切消,了之後再生。由於度心,死後整整,亡失正遍知,落外道邪深,惑菩提上性。就名第九型外道,创设於五中,死後总体,如是心中解非合倒。

佛言。善哉。阿。汝等知。一切生。始。生死相。皆由不知常住真心。性明。用妄图。此想不真。故有。汝今欲研上菩提。真明性。直心小编所。十方如。同一道故。出阴阳。都以直心。心言直故。如是以至始地位。中永委曲相。阿。作者今汝。汝心。於如三十二相。何所。。

佛告阿:“汝作者同,情均天。最初的愿景,於小编法中何相,世深重恩?”

又以此心,不精心探究,行入心物之融,感本人四肢以至全身上下,乍然同於草木平日感知,竟管火刀砍,是有一知。又用火光他,亦是毫用,然用刀割其皮肉,如削木平常,有别的疼痛感。是四大之生消融,排除四大各性,一直入於粹。只是得如是象,非是已成功,不作‘笔者已登’之心,名善心情界;若作‘作者已登’之解,即刻遭到群邪侵。

又三摩中善男人,凝正心,魔不得便,生本,彼幽清常元,於後後有内部(就是於後目生起是有象中),生起度心者,就入五涅境象。或然他以欲界境象中,由於明,心生慕之故,把它作正依涅;大概他以初禅生喜心绪,由於不苦所逼之故,把它作正依涅;可能他把二禅定生喜心情,由於不难熬所逼之故,把它作正依涅;或然他以三禅喜得激情,唯有而住之故,把它作正依涅;也许他以四禅激情,苦二者都亡,再也不受回生妄性影之故,把它作正依涅。来说之,他迷有漏天人境界,作已确实之解,把五作安位置,此停止不前,以此等假心所化之相,作超清依涅之。如是不循,都以五平昔终究,作者已得大道了,已入涅了。由於度心,妄行之中五涅境象正依,亡失正遍知,落外道邪深,惑菩提上性。就名第十型外道,创设於五中,五涅境界,如是心中解非合倒。

阿白佛言。释迦牟尼。如是。用本人内心。由目如相。心生。故小编心。生死。

阿白佛:“笔者如,三十二相妙殊,形映如琉璃,常自思惟:此相非是欲所生。何以故?欲粗,腥臊交遘,血,不能够生妙明紫金光聚。是以渴仰,佛剃落。”

又以此心,不精心商量,成就清心,心功力於致,猝然十方大地山河,全体成佛土,具足七,各色光明周布满;又沙佛如,身遍空世界,所住殿比,向下能俯地,向上能仰望,得障。是平时之所感染,欣慕佛,世,凝固企图日深天,观念久化而成。只是得如是象,非是已变成。不作‘笔者已登’之心,名善心绪界;若作‘笔者已登’之解,立刻受到群邪侵。

阿!如是十禅那狂解,都是行用心交互成效,故而出些冥然幻有悟境。世生迷,不自真考虑忖量,逢遇此等境象前,心被迷,以迷解(,无法知‘凡行相,皆已妄’,不能够本身真假是非),本人言本人已登道,大妄成,入地。你必如佛所之,於小编度以後,示末法代总体正心佛生,广泛令其明了知真道,令心魔自起深重罪孽,保持覆一切正心修行生,新闻邪,教其身心真,於上道不遭枝歧,勿令心意,得少年足球,把他作大法王所定的清指。

佛告阿。如汝所。真所。因於心目。若不知心目所在。不能得降伏。举个例子王。所侵。兵除。是兵要知所在。使汝流。心目咎。吾今汝。惟心目。今何四处。

佛言:“善哉!阿。汝等知,一切生始生死相,皆由不知常住真心性明,用妄图,此想不真,故有。汝今欲研上菩提,真明性,直心作者所。十方就像一道故,出生死,都以直心;心言直故,如是以至始地位,中永委曲相。

又以此心,商量深,忽於早上之中,地方市集闾巷,以及族眷形容姿首,恐怕他交所言。是力迫其心,逼出,故而多隔物之事。只是得如是象,非是已成功。不作‘作者已登’之心,名善心境界;若作‘小编已登’之解,立时受到群邪侵。

阿白佛言。世尊。一切世。十生。同心居在身。如青花眼。亦在佛面。笔者今此浮根四。只在笔者面。如是心。居身。

“阿,小编今汝:汝心於如三十二相,何所??”

又以此心,商讨精,突然看善知,形生各畸形化,不移方位,刻之,故作出不一样移改。是邪侵入心,心中含受魑魅,只怕受到天魔入心腹,端法,通奇妙道。只是得如是象,非是已造成。不作‘小编已登’之心(,之不偢不倸,若不,若不),魔事自然消歇下;若作‘小编已登’之解,马上受到群邪侵。

佛告阿。汝今坐如堂。陀林。今何到处。

阿白佛言:“释迦牟尼佛,如是,用笔者内心。由目如相,心生,故小编心,生死。”

阿!如是十禅那所境象,都以色用心交互功效,故而出些事情。世生愚迷,不自真思虑忖量,逢遇此等因,心被迷,迷不自(,不可能知‘凡色相,皆已妄’,不可能团结真假是非),他已登道,大妄成,入地。你依如所之,在笔者度以後,於末法中,向正心佛一切生,宣示真道,令天魔得其有利,乘侵入,保持覆一切正心修行生,使其成功上通道。

释迦牟尼佛。此大重清堂。在孤。今陀林。在堂外。

佛告阿:“如汝所,真所,因於心目。若不知心目所在,不可能得降伏。例如王所侵,兵除,是兵要知所在。使汝流,心目咎。吾今汝:唯心目,今何所在?”

阿。汝今堂中。先何所。

阿白佛言:“世尊,一切世十生,同心居在身。如钟情,亦在佛面。笔者今此浮根四,只在作者面;如是心,居身。”

如来。我在堂中。先如。次大。如是外望。方林。

佛告阿:“汝今坐如堂,陀林今何所在?”

阿。汝林。因何有。

“世尊,此大重清堂在孤,今陀林在堂外。”

如来佛。此大堂。牖豁。故小编在堂。得瞻。

“阿,汝今堂中,先何所?”

。世尊在大中。舒铁蓝臂。摩阿。通知阿。及大。有三摩提。名大佛首楞王。具足行。十方如。一超过妙路。汝今谛。

“如来佛,笔者在堂中,先如,次大,如是外望,方林。”

阿。伏受慈旨。

“阿,汝林,因何有?”

佛告阿。如汝所言。身在堂。牖豁。林。亦有生。在那堂中。不及。堂外者。

“世尊,此大堂牖豁,故笔者在堂,得瞻。”

阿答言。世尊。在堂不及。能林泉。有是。

,释尊在大中,舒钴紫臂,摩阿,文告阿及大:“有三摩提,名大佛首楞王,具足行,十方如一超过妙路,汝今谛!”

阿。汝亦如是。汝之心。一切明了。若汝前所明了心。在身。先合了知身。有生。先身中。後外物。不能够心肝脾胃。爪生。筋。合明了。怎么样不知。必不知。何知外。是故。知汝言了能知之心。住在身。有是。

阿,伏受慈旨。

阿稽首。而白佛言。小编如如是法音。悟知笔者心。居身外。所以者何。例如光燃於室中。是必能先照室。其室。後及庭。一切生。不身中。身外。亦如光。居在户外。不能够照室。是必明。所惑。同佛了。得妄耶。

佛告阿:“如汝所言,身在堂,牖豁,林。亦有生,在那堂中,不及,堂外者?”

佛告阿。是比丘。小编室筏城。循乞抟食。陀林。小编已宿。汝比丘。一位食。人否。

阿答言:“释迦牟尼,在堂不及,能林泉,有是。”

阿答言。否也。世尊。何以故。是比丘。阿。命不同。何一人。能令。

“阿,汝亦如是。汝之心一切明了,若汝前所明了心在身,先合了知身。有生先身中,後外物?不能够心肝脾胃,爪生、筋合明了,如何不知?必不知,何知外?是故知,汝言了能知之心住在身,有是。”

佛告阿。若汝了。知之心在身外。身心相外。自不相干。心所知。身不能。在身。心不能够知。笔者今示汝兜手。汝眼。心分否。

阿稽首而白佛言:“作者如如是法音,悟知小编心居身外。所以者何?譬喻光燃於室中,是必能先照室,其室後及庭。一切生不身中,身外,亦如光居在窗外,不可能照室。是必明,所惑,同佛了,得妄耶?”

阿答言。如是。世尊。

佛告阿:“是比丘,笔者,室筏城循乞抟食,陀林,我已宿。汝比丘,一人食,人不?”

佛告阿。若相爱者。何在外。是故。知汝言了能知之心。住在身外。有是。

阿答言:“不也,世尊。何以故?是比丘,阿,命不相同,何一位能令?”

阿白佛言。释迦牟尼。如佛所言。不故。不居身。身心相守不相故。不在身外。作者今思惟。知在一。

佛告阿:“若汝了知之心在身外,身心相外,自不相干。心所知,身不能够;在身,心无法知。小编今示汝兜手,汝眼,心分不?”

佛言。今何在。

阿答言:“如是,世尊。”

阿言。此了周边。既不知。而能外。如作者观念。伏根。如有人。取琉璃碗。合其眼。有物合。而不留。彼根。即分。然小编了能知之心。不者。在根故。鲜明外障者。根故。

佛告阿:“若相爱者,何在外?是故知,汝言了能知之心住在身外,有是。”

佛告阿。如汝所言。根者。如琉璃。彼人以琉璃眼。山河。琉璃否。

阿白佛言:“如来佛,如佛所言:不故,不居身;身心相爱不相故,不在身外。笔者今思惟,知在一。”

如是。释尊。是人以琉璃眼。琉璃。

佛言:“今何在?”

佛告阿。汝心若同琉璃合者。山河。何不眼。若眼者。眼即同境。不得成。若无法。何言此了临近。在根。如琉璃合。是故。知汝言了能知之心。伏根。如琉璃合。有是。

阿言:“此了同舟共济,既不知,而能外,如笔者心想,伏根。如有人,取琉璃碗合其眼,有物合而不留,彼根即分。然笔者了能知之心不者,在根故;鲜明外障者,根故。”

阿白佛言。释迦牟尼佛。小编今又作如是思惟。是生身。腑藏在中。穴居外。有藏暗。有明。今作者佛。眼明。名外。眼暗。名。是何。

佛告阿:“如汝所言,根者,如琉璃。彼人以琉璃眼,山河,琉璃不?”

佛告阿。汝眼暗之。此暗境界。眼。不眼。若眼。暗在这几天。何成。若成者。居暗室中。日月。此室暗中。皆汝焦腑。若不者。何成。若外。所成。合眼暗。名身中。眼明。何不面。若不面。不成。面若成。此了同生共死。及眼根。乃在空。何成在。若在空。自非汝。即近些日子汝面。亦是汝身。汝眼已知。身合非。必汝言。身眼。有二知。即汝一身。成佛。是故。知汝言暗名者。有是。

“如是,如来佛。是人以琉璃眼,琉璃。”

阿言。作者常佛示四。由心生故。法生。由法生故。心生。笔者今思惟。即思惟我性格。所合。心有。亦非外中三。

佛告阿:“汝心若同琉璃合者,山河,何不眼?若眼者,眼即同境,不得成;若无法,何言,此了恩爱在根,如琉璃合?是故知,汝言了能知之心伏根,如琉璃合,有是。”

佛告阿。汝今言。由法生故。心生。所合。心有者。是心。所合。若有。而能合者。十九界。因七合。是不然。若有者。如汝以手动和自动其。汝所知心。出。外入。若出。身中。若外。先合面。

阿白佛言:“如来,笔者今又作如是思惟:是生身,腑藏在中,穴居外,有藏暗,有明。今笔者佛眼明,名外;眼暗,名。是何?”

阿言。是其眼。心知非眼。非。

佛告阿:“汝眼暗之,此暗境界,眼?不眼?

佛言。若眼能。汝在室中。能不能够。已死。尚有眼存。皆物。若物者。何名死。阿。又汝了能知之心。若必有。一。有多。今在汝身。遍。不遍。若一者。汝以手一肢。四肢。若者。在。若持有。汝一。自无法成。若多者。成两人。何汝。若遍者。同前所。若不遍者。汝。亦其足。有所。足知。今汝不然。是故。知所合。心有。有是。

“若眼,暗在眼下,何成?若成者,居暗室中,日月,此室暗中皆汝焦腑。

阿白佛言。如来佛。小编亦佛。文殊等法王子。相。释迦牟尼佛亦言。心不在。亦不在外。如本身思惟。所。外不相守。知故。在不成。身心相知。在外非。今相爱故。。在中。

“若不者,何成?若外,所成,合眼暗,名身中;眼明,何不面?若不面,不成;面若成,此了紧凑及眼根乃在空,何成在?若在空,自非汝;即近来汝面,亦是汝身。汝眼已知,身合非,必汝言,身、眼,有二知;即汝一身,成佛。

佛言。汝言中。中必不迷。非所在。今汝推中。中何在。在。在身。若在身者。在非中。在中同。若在者。有所表。所表。表同。表定。何以故。如人以表。表中。看西。南成北。表既混。心。

“是故知,汝言暗,名者,有是。”

阿言。小编所中。非此二。如如来言。眼色。生於眼。眼有分。色知。生在那之中。心在。

阿言:“笔者常佛示四:‘由心生故法生,由法生故心生。’小编今思惟:即思惟作者个性,所合,心有,亦不是、外、中三。”

佛言。汝心若在根之中。此之心。兼二。不兼二。若兼二者。物。物非知。创设。何中。兼二不成。非知否。即性。中何相。是故。知在中。有是。

佛告阿:“汝今言,由法生故心生,所合,心有者。是心,所合。若有而能合者,十九界因七合,是不然。若有者,如汝以手动和自动其,汝所知心,出?外入?若出,身中;若外,先合面。”

阿白佛言。如来佛。小编昔佛。大目。菩提。富那。利弗。四大弟子。共法。常言。知分心性。既不在。亦不在外。不在中。俱所在。一切著。名之心。小编著。名心否。

阿言:“是其眼,心知非眼,非。”

佛告阿。汝言知分心性。俱在者。世空。水行。所物象。名全副。汝不著者。在。同於毛兔角。何不著。有不著者。不可名。相。非相。相有在。何著。是故。知万事著。名知心。有是。

佛言:“若眼能,汝在室中,能不?已死,尚有眼存,皆物。若物者,何名死?

。阿在大中。即座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。作者是如最小之弟。蒙佛慈。今出家。恃。所以多。未得漏。不可能折伏娑毗咒。彼所。溺於淫。由不知真所。惟释迦牟尼佛。大慈哀愍。示作者等奢摩他路。令提。隳戾。作是已。五投地。及大。渴伫。示。

“阿,又汝了能知之心若必有,一?有多?今在汝身,遍?不遍?

。世尊其面。放光。其光晃耀。如百千日。普佛世界。六震。如是十方微土。一。佛之威神。令世界。合成一界。其世界中。全体一切大菩。皆住本。合掌承。

“若一者,汝以手一肢,四肢。若者,在。若持有,汝一自不能够成。

佛告阿。一切生。始。倒。自然。如叉聚。修行人。不可能得成上菩提。以致成。及成外道。天魔王。及魔眷。皆由不知二一向。修。如煮沙。欲成嘉馔。劫。不能够得。何二。阿。一者。始生死根本。汝今者。生。用攀心。自性者。二者。始菩提涅。元清。汝今者。精元明。能生。所者。由生。此本明。日行。而不自。枉入趣。阿。汝今欲知奢摩他路。出阴阳。今汝。即。如土色臂。屈五指。阿言。汝今否。

“若多者,成多人,何汝?

阿言。。

“若遍者,同前所。

佛言。汝何所。

“若不遍者,汝,亦其足,有所,足知,今汝不然。

阿言。作者如臂屈指。光明拳。耀笔者心头。

“是故知,所合,心有,有是。”

佛言。汝。

阿白佛言:“世尊,笔者亦佛,文殊等法王子相,如来佛亦言:‘心不在,亦不在外。’如本人思惟:所,外不相识。知故,在不成;身、心相爱,在外非。今相知故,,在中。”

阿言。我大。同眼。

佛言:“汝言中,中必不迷,非所在。今汝推中,中何在?在?在身?

佛告阿。汝今答小编。如屈指光明拳。耀汝心中。汝目可。以何心。作者拳耀。

“若在身者,在非中,在中同。

阿言。近期征心所在。而笔者以心推逐。即能推者。小编心。

“若在者,有所表?所表?表同,表定。何以故?如人以表,表中,看西,南成北,表既混,心。”

佛言。咄。阿。此非汝心。

阿言:“小编所中,非此二。如释迦牟尼言,眼色,生於眼。眼有分,色知,生在那之中,心在。”

阿矍然。避座合掌。起立白佛。此非小编心。名何等。

佛言:“汝心若在根、之中,此之心,兼二?不兼二?

佛告阿。此是前妄相想。惑汝真性。由汝始至於今生。子。失汝元常。故受。

“若兼二者,物,物非知,创造,何中?

阿白佛言。如来佛。笔者佛弟。心佛故。令自个儿出家。我心何供如。乃至遍沙土。承事佛。及善知。大铁汉。行一切行法事。皆用此心。令法。永退善根。亦因而心。若此明不是心者。作者乃心。同土木。此知。更具备。何如此非心。小编怖。兼此大。不狐疑。惟垂大悲。示未悟。

“兼二不成,非知道还是不知道,即性,中何相?

。释迦牟尼示阿。及大。欲令心入生法忍。於子座。摩阿。而告之言。如常。法所生。惟心所。一切因果。世界微。因心成。阿。若世界。一切具备。此中以致草。诘其根元。有性。令空。亦盛名貌。何清妙明心。性一切心。而自。若汝吝。分。所了知性。必心者。此心即一切。色香味。事。有全性。如汝今者。承笔者法。此由此有分。一切知。守幽。法分影事。作者非敕汝。非心。但汝於心。微揣摩。若前有分性。即真汝心。若分性。。斯前分影事。特别住。若。此心同毛兔角。汝法身同於。其修。生法忍。

“是故知,在中,有是。”

即。阿大。默然自失。

阿白佛言:“释迦牟尼佛,笔者昔佛,大目、菩提、富这、利弗四大门徒共法,常言:‘知分心性,既不在,亦不在外,不在中,俱所在。’一切著,名之心,作者著,名心不?”

佛告阿。世一切修人。前成四回第定。不得漏。成阿。皆通过生死盘算。真。是故。汝今得多。不成果。

佛告阿:“汝言知分心性,俱在者。世空水行所物象,名全副。汝不著者,在??

阿已。重悲。五投地。跪合掌。而白佛言。自己佛心出家。恃佛威神。常自思惟。笔者修。如惠笔者三昧。不知身心本不相代。失作者本心。身出家。心不入道。举例子父逃逝。前几天乃知有多。若不修行。不等。如人食。无法。释迦牟尼。作者等今者二障所。良由不知寂常心性。惟如。哀愍露。妙明心。笔者道眼。

“同於毛兔角,何不著?

即。如胸字。出光。其光晃昱。有百千色。十方微。普佛世界。一周遍。遍灌十方。全数。如。旋至阿。及大。告阿言。吾今汝建大法幢。亦令十方一切生。妙微密。性明心。得清眼。阿。汝先答作者光明拳。此拳光明因何全体。何成拳。汝。

“有不著者不可名,相,非相,相有在,何著?

阿言。由佛全浮檀金。如山。清所生。故有光明。小编眼。五指端。屈握示人。故有拳相。

“是故知,一切著,名知心,有是。”

佛告阿。如明日言告汝。有智者。要以举例而得悟。阿。举个例子小编拳。若小编手。不成小编拳。若汝眼。不成汝。以汝眼根。例作者拳理。其均否。

,阿在大中,即座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:“我是如最小之弟,蒙佛慈,今出家恃,所以多,未得漏,不可能折伏娑毗咒,彼所,溺於淫,由不知真所。惟释尊,大慈哀愍,示笔者等奢摩他路,令提隳戾。”作是已,五投地,及大,渴伫,示。

阿言。惟然。释迦牟尼。既作者眼。不成自身。以自家眼根。举例拳。事相。

,释迦牟尼佛其面放光,其光晃耀如百千日,普佛世界六震。如是十方微土一,佛之威神,令世界合成一界。其世界中,全体一切大菩,皆住本,合掌承。

佛告阿。汝言相。是不然。何以故。如手人。拳竟。彼眼者。非全。所以者何。汝於途。盲人。汝何所。彼盲人。必答汝。小编今日前。惟乌黑。更他。以是。前自暗。何。

佛告阿:“一切生始,倒,自然,如叉聚。修行人无法得成上菩提,以致成、,及成外道、天、魔王及魔眷,皆由不知二一贯,修。如煮沙欲成嘉馔,劫,不可能得。何二?

阿言。盲这两天。惟睹紫铜色。何成。

“阿,一者、始生死根本,汝今者生,用攀心自性者。二者、始菩提涅元清,汝今者精元明能生,所者。由生此本明,日行,而不自,枉入趣。

佛告阿。盲眼。惟黑暗。有眼人。於暗室。二黑有。有。

“阿,汝今欲知奢摩他路,出生死,今汝。”

如是。释尊。此暗中人。彼群盲。二黑校量。曾有。

即,如樱桃红臂,屈五指,阿言:“汝今不?”

阿。若眼人。全前黑。忽得眼光。於前。色。名眼者。彼暗中人。全前黑。忽光。亦於前。色。名。若者。能有。自不名。又。何汝事。是故。知能色。如是者。是眼非。眼能色。如是性。是心非眼。

阿言:“。”

阿得是言。大。口已默然。心未悟。冀如慈音宣示。合掌清心。伫佛悲。

佛言:“汝何所?”

。释尊舒兜相光手。五指。敕阿。及大。小编初成道。於鹿中。阿若多。五比丘等。及汝四言。一切生。不成菩提。及阿。皆由客所。汝等。因何悟。今成果。

阿言:“我如臂屈指,光明拳,曜作者心头。”

。那。起立白佛。笔者今老。於大中。得解名。因悟客二字成果。释尊。譬喻行客投寄旅亭。或宿或食。伙食住宿事。前途。不遑安住。若主人。自攸往。如是思惟。不住名客。住名主人。以不住者。名客。又如新霁。清升天。光入隙中。明空中有相。。空寂然。如是思惟。澄寂名空。名。以者。名。

佛言:“汝?”

佛言。如是。

阿言:“小编龙岩眼。”

即。如於大中。屈五指。屈已。已又屈。阿言。汝今何。

佛告阿:“汝今答作者,如屈指光明拳,曜汝心目,汝目可,以何心,作者拳曜?”

阿言。作者如百掌。中合。

阿言:“这段时间征心所在,而自身以心推逐,即能推者,小编心。”

佛告阿。汝我手。中合。是我手。有有合。汝。有有合。

佛言:“咄!阿,此非汝心。”

阿言。释尊。手中合。作者如手动和自动合。非作者性自自合。

阿矍然,避座合掌,起立白佛:“此非作者心,名何等?”

佛言。。

佛告阿:“此是前妄相想,惑汝真性。由汝始至於今生,子,失汝元常,故受。”

阿言。佛手不住。而小编性。尚有。住。

阿白佛言:“释迦牟尼,我佛弟,心佛故,令我出家。我心何供如,以至遍沙土承事佛及善知,大勇猛行一切行法事,皆用此心。令法,永退善根,亦因而心。若此明不是心者,小编乃心,同土木,此知更具有,何如此非心?作者怖,兼此大不疑忌,惟垂大悲,示未悟。”

佛言。如是。

,如来示阿及大,欲令心入生法忍,於子座,摩阿,而告之言:“如常:‘法所生,唯心所。一切因果世界微,因心成。’阿,若世界总体具有,当中乃至草,诘其根元有性,令空亦知名貌,何清妙明心,性一切心而自?

如於是掌中。一光。在阿右。即。阿回首右盼。又放一光。在阿左。阿又回看左盼。

“若汝吝分所了知性必心者,此心即一切色、香、味、事,有全性。如汝今者承我法,此所以有分。一切知,守幽,法分影事。我非敕汝非心,但汝於心微揣摩:若前有分性,即真汝心;若分性,斯前分影事。非常住,若,此心同毛兔角,汝法身同於,其修生法忍?”

佛告阿。汝前几日何因。

即,阿大,默然自失。

阿言。作者如出妙光。小编反正。故左右。自。

佛告阿:“世一切修人,前成肆次第定,不得漏成阿,皆通过生死谋算,真。是故汝今得多,不成果。”

阿。汝盼佛光。左右。汝。。

阿已,重悲,五投地,跪合掌而白佛言:“自己佛心出家,恃佛威神,常自思惟,作者修,如惠笔者三昧。不知身心本不相代,失笔者本心,身出家,心不入道;比如子,父逃逝。先天乃知,有多,若不修行,不等;如人食,不能够。世尊,笔者等今者,二障所,良由不知寂常心性。惟如哀愍露,妙明心,我道眼。”

世尊。我自。而我性。尚有止。。

即,如胸字出光,其光晃昱有百千色,十方微普佛世界二十七日遍,遍灌十方全体如,旋至阿及大,告阿言:“吾今汝建大法幢,亦令十方一切生,妙微密性明心,得清眼。

佛言。如是。

“阿,汝先答笔者,光明拳,此拳光明因何全数?何成拳?汝?”

於是。如普告大。若生。以者。名之。以不住者。名之客。汝阿自。所。又汝作者。手动和自动合。舒卷。何汝今以身。以境。始洎。念念生。失真性。倒行事。性心失真。物己。回是中。自取流。

阿言:“由佛全浮檀金,如山,清所生,故有美好。笔者眼,五指端屈握示人,故有拳相。”

卷二

佛告阿:“如明日言告汝,有智者,要以譬如而得悟。阿,比方作者拳,若我手,不成自个儿拳;若汝眼,不成汝。以汝眼根,例小编拳理,其均不?”

。阿及大。佛示。身心泰然。念始。失本心。妄。分影事。今天悟。如失乳。忽遇慈母。合掌佛。如。出身心。真妄。前生。不生。二明性。

阿言:“唯然,世尊。既我眼,不成我,例如拳,事相。”

。波斯匿王。起立白佛。小编昔未承佛敕。迦旃延。毗胝子。言。此身死後。名涅。作者值佛。今思疑。何。知此心。不生地。令此大。有漏者。皆。

佛告阿:“汝言相,是不然。何以故?如手人,拳竟。彼眼者,非全。所以者何?汝於途盲人:‘汝何所?’彼盲人必答汝:‘笔者今近期唯乌黑,更他。’以是,前自暗,何。”

佛告大王。汝身存。今汝。汝此肉身。同金常住不朽。。

阿言:“盲如今,唯睹乌黑,何成?”

释迦牟尼。小编今此身。。

佛告阿:“盲眼,唯石青,有眼人於暗室,二黑有?有?”

佛言。大王。汝未曾。何知。

“如是,释迦牟尼佛,此暗中人彼群盲,二黑校量,曾有。”

释迦牟尼。作者此常之身。未曾。小编前。念念。新新不住。如火成灰。殒。殒亡不息。知此身。。

“阿,若眼人全前黑,忽得眼光,於前色,名眼者;彼暗中人全前黑,忽光,亦於前色,名。若者,能有,自不名;又,何汝事?是故知,能色,如是者,是眼非;眼能色,如是性,是心非眼。”

佛言。如是。大王。汝今生。已衰老。貌何如孩子之。

阿得是言,大,口已默然,心未悟,冀如慈音宣示,合掌清心,伫佛悲。

世尊。小编昔孩孺。腠。年至成。血充。这几天。迫於衰耄。形色枯悴。精神昏昧。白面。逮不久。如何比充盛之。

,如来舒兜相光手,五指,敕阿及大:“笔者初成道,於鹿中,阿若多五比丘等,及汝四,言:‘一切生不成菩提及阿,皆由客所。’汝等,因何悟,今成果?”

佛言。大王。汝之形容。不朽。

,那起立白佛:“作者今老,於大中得解名,因悟‘客’二字成果。世尊,譬喻行客投寄旅亭,或宿或食,宿食事,前途,不遑安住;若主人,自攸往。如是思惟,不住名客,住名主人,以不住者名‘客’。又如新霁,清升天,光入隙中,明空中有相,,空寂然。如是思惟,澄寂名空,名,以者名‘’。”

王言。世尊。化密移。笔者不。寒暑流。至於此。何以故。作者年二十。年少。貌已老初十年。三十之年又衰二十。於今六十又於二。五十。宛然。释尊。作者密移。此殂落。其流易。且限十年。若令自个儿微思惟。其惟一二。年。惟年。亦兼月化。何直月化。兼又日。沉思谛。那那。念念之。不得停住。故知作者身。。

佛言:“如是。”

佛言。大王。汝化。改不停。悟知汝。亦於。知汝身中有不耶。

即,如於大中,屈五指,屈已,已又屈,阿言:“汝今何?”

波斯匿王。合掌白佛。笔者不知。

阿言:“笔者如百掌,中合。”

佛言。小编今示汝不生性。大王。汝年。河水。

佛告阿:“汝笔者手,中合,是作者手有有合?汝有有合?”

王言。作者生三。慈母作者。谒耆婆天。此流。即知是河水。

阿言:“释迦牟尼佛手中合,小编如手动和自动合,非作者性有有合。”

佛言。大王。如汝所。二十之衰於十。乃至六十。日月。念念。汝三此河。至年十三。其水何。

佛言:“??”

王言。如三。宛然。以至於今。年六十二。亦有。

阿言:“手柑不住,而作者性尚有,住?”

佛言。汝今自白面。其面必定於童年。汝今。此河。昔童。河之。有童耄否。

佛言:“如是。”

王言。否也。世尊。

如於是掌中一光在阿右,即阿回首右盼;又放一光在阿左,阿又忆起左盼。

佛言。大王。汝面。而此精。性未有。者。不非。者受。彼不者。元生。何於中受汝生死。而引彼末伽黎等。都言此身死後全。

佛告阿:“汝明天因何?”

王是言。信知身後。生趣生。大。喜。得未曾有。

阿言:“笔者如出妙光作者左右,故左右,自。”

阿即座起。佛合掌。跪白佛。释尊。若此。必不生。何释迦牟尼。名作者等。失真性。倒行事。慈悲。洗笔者垢。

“阿,汝盼佛光左右,汝??”

即。如垂花青臂。手下指。示阿言。汝今自己母陀手。正倒。

“释迦牟尼佛,作者自,而作者性尚有止,?”

阿言。世生。以此倒。而自身不知正倒。

佛言:“如是。”

佛告阿。若世人。以此倒。即世人。何正。

於是,如普告大:“若生,以者名之‘’,以不住者名之‘客’。汝阿自,所;又汝小编手动和自动合,舒卷。何汝今以身,以境,始洎念念生,失真性,倒行事,性心失真,物己,回是中,自取流?!”

阿言。如臂。兜手。上指於空。名正。

大佛如密因修了菩行首楞卷第二

佛即臂。告阿言。若此倒。首尾相。世人。一倍瞻。知汝身。如。清法身。比明。如之身。名正遍知。汝等之身。性倒。汝谛。汝身佛身。倒者。名字何。倒。

,阿及大,佛示,身心泰然。念始失本心,妄分影事;昨天悟,如失乳,忽遇慈母。合掌佛,如出身心真妄,前生不生二明性。

於。阿大。瞪瞢瞻佛。目精不须臾。不知身心。倒所在。佛慈悲。哀愍阿。及大。海潮音。遍告同。善男生。小编常言。色心。及心所使。所法。惟心所。汝身汝心。皆已经妙明真精妙心中所物。何汝等。失本妙。妙明心。明妙性。悟中迷。晦昧空。空晦暗中。暗色。色妄图。想相身。聚。趣外奔逸。昏相。以性情。一迷心。定惑色身之。不知色身。外洎山河台湾空中大学地。是妙明真心中物。举个例子澄清百千大海。之。惟一浮。目全潮。瀛渤。汝等就是迷中倍人。如作者垂手。等差。如可愍者。

,波斯匿王起立白佛:“笔者昔未承佛敕,迦旃延、毗胝子言:‘此身死後,名涅。’笔者值佛,今嫌疑,何知此心不生地?今此大有漏者,皆。”

阿承佛悲救深。垂泣叉手。而白佛言。小编承佛如是妙音。悟妙明心。元所。常住心地。而作者悟佛法音。以心。允所赞佩。徒此心。未敢本元心地。佛哀愍。宣示音。拔笔者疑根。上道。

佛告大王:“汝身在,今汝:汝此肉身,同金常住不朽??”

佛告阿。汝等尚以心法。此法亦。非得法性。如人以手。指月示人。彼人因指。看月。若指。以月。这个人惟亡失月。亦亡其指。何以故。以所指。明月故。惟亡指。亦不明之暗。何以故。即以指。月明性。明暗二性。所了故。汝亦如是。若以分小编法音。汝心者。此心自分音。有分性。比如有客。寄宿旅亭。止便去。不时住。而掌亭人。都所去。名亭主。此亦如是。若真汝心。所去。何。分性。斯惟分心。分小编容。色相。分性。如是以至分都。非色非空。拘等。昧冥谛。法。分性。汝心性。各有所。何主。

“释尊,笔者今此身,。”

阿言。若本身性子。各具备。如。妙明元心。何。惟垂哀愍。作者宣。

佛言:“大王,汝未曾,何知?”

佛告阿。且汝作者。精明元。此非妙精明心。如第4月。非是月影。汝谛。今示汝所地。阿。此大堂。洞方。日升天。有明耀。中夜黑月。晦暝。昏暗。牖之隙。通。宇之。壅。分之。。之中。遍是空性。郁孛之象。纡昏。澄霁氛。又清。阿。汝看此化相。吾今各本所因。何本因。阿。此化。前日。何以故。日不明。明因日。是故日。煤黑月。通牖。壅宇。分。空。郁孛。小寒霁。世一切具备。不出斯。汝八精明性。欲。何以故。若於明。不明。暗。明暗等。差。差。可者。自然非汝。不汝者。非汝而。知汝心。本妙明。汝自迷。本受。於生死中。常被漂溺。是故。如名可愍。

“世尊,小编此常之身,未曾,小编前,念念,新新不住,如火成灰,殒,殒亡不息,知此身。”

阿言。笔者此性。何获知是自己实际。

佛言:“如是,大王,汝今生已衰老,貌何如孩子之?”

佛告阿。吾今汝。今汝未得漏清。承佛神力。於初禅。得障。而阿那律。浮提。如掌中庵摩果。菩等。百千界。十方如。微清土。所不。生洞。不分寸。阿。且小编汝。四圣上所住殿。中遍水空行。有昏明。形像。非前。分留。汝於此。分自他。今吾汝於中。是自身。物象。阿。汝源。日月。是物非汝。至七金山。周遍谛。光。亦物非汝。更。。起。木山川。草芥人畜。物非汝。阿。是近有物性。差殊。同汝精。清所。物。自有差。性殊。此精妙明。汝性。如果物。汝亦可吾之。若同者。名吾。吾不。何不吾不之。若不。自然非彼不之相。若不作者不之地。自然非物。何非汝。又汝今物之。汝既物。物亦汝。性。汝作者。世。不成安立。阿。若汝。是汝非自己。性周遍。非汝而。何自疑汝之真性。性汝不真。取作者求。

“世尊,小编昔孩孺,腠;年至成,血充;方今,迫於衰耄,形色枯悴,精神昏昧,白面,逮不久,怎样比充盛之?”

阿白佛言。释迦牟尼。若此性。必笔者非余。笔者如。八日王藏殿。居日月。此周。遍娑婆。退精。只伽。清心堂。但瞻檐庑。释尊。此如是。其本周遍一界。今在室中。惟一室。此尺寸。宇令。笔者今不知斯所在。垂弘慈。小编敷演。

佛言:“大王,汝之形容,不朽。”

佛告阿。一切世。大小外。所事。各前。不言有舒。比方方器。中方空。吾汝。此方器中所方空。定方。不定方。若定方者。安器。空不。若不定者。在方器中。方空。汝言不知斯所在。性如是。何在。阿。若欲令入方。但除器方。空方。不言。更除空方相所在。若如汝。入室之。令小。仰日。汝挽於日面。若宇。能。穿小窦。窦。是不然。一切生。始。迷己物。失於本心。物所。故於是中。大小。若能物。同如。身心明。不道。於一毛端。遍能含受十方土。

王言:“世尊,化密移,我不!寒暑流,至於此。何以故?笔者年二十年少,貌已老初十;三十之年,又衰二十;於今六十又於二,五十,宛然。释迦牟尼,笔者密移,比殂落,其流易且限十年;若令小编微思惟,其独一二?年!唯年?亦兼月化!何直月化?兼又日!沉思谛,那这,念念之,不得停住。故知作者身,。”

阿白佛言。释迦牟尼佛。若此精。必笔者妙性。令此妙性。在笔者前。必作者真。小编今身心。是何物。近年来身心分有。彼分辨作者身。若笔者心。令小编今。性笔者。而身非笔者。何殊如先所言。物能自身。惟垂大慈。未悟。

佛告大王:“汝化,改不停,悟知汝;亦於,汝知身中有不耶?”

佛告阿。今汝所言。在汝前。是非。若汝前。汝者。此精。既有方所。非提醒。且今汝。坐陀林。遍林渠。及神殿。上至日月。前河。汝今於小编子座前。手指。是相。者是林。明者是日。者是壁。通者是空。如是以致草毫。大小殊。但可有形。不指著。若必有。在汝前。汝以手指。何者是。阿。知若空是。既已成。何者是空。若物是。既已经是。何者物。汝可微披象。析出精明妙元。提示作者。同彼物。鲜明惑。

波斯匿王合掌白佛:“笔者不知。”

阿言。作者今於此重堂。洎河。上日月。手所指。目所。指皆已经物。是者。世尊。如佛所。小编有漏初。以至菩。亦不可能於物象前。剖出精。一切物。有自性。

佛言:“笔者今示汝不生性。大王,汝年河水?”

佛言。如是如是。佛告阿。如汝所言。有精。一切物。有自性。汝所指是物之中。是者。今告汝。汝如。坐陀林。更林苑。以至日月。象殊。必精。受汝所指。汝又明此物中。何者非。

王言:“笔者生三,慈母小编谒耆婆天,此流,即知是河水。”

阿言。小编遍此陀林。不知是中。何者非。何以故。若非。何。若即。何。如是以至若空非。何空。若空即。何空。笔者又思惟。是象中。沈仲方。非者。

佛言:“大王,如汝所,二十之衰於十,以至六十,日月念念。汝三此河,至年十三,其水何?”

佛言。如是如是。

王言:“如三,宛然,以至於二〇一两年六十二,亦有。”

於是大。非者。佛此言。茫然不知是始。一惶悚。失其所守。如知其魂。心生愍。欣慰阿。及大。善男生。上法王。是真。如所如。不诳不妄。非末伽黎。四不死。汝谛思惟。忝哀慕。

佛言:“汝今自白面,其面必定於童年。汝今此河,昔童河之,有童耄不?”

是。文殊利法王子。愍四。在大中。即座起。佛足。合掌恭敬。而白佛言。释迦牟尼。此大。不悟如明二精色空。是非是。释迦牟尼。若早前。色空等象。如果者。有所指。若非者。所。近日不知是所。故有怖。非是昔善根。惟如。大慈明。此物象。此精。元是何物。於个中。是非是。

王言:“不也,世尊。”

佛告文殊。及大。十方如。及大菩。於其自住三摩地中。。所想相。如空花。本具有。此及。元是菩提妙明。何於中有黑白是。文殊。吾今汝。如汝文殊。更有文殊。是文殊者。文殊。

佛言:“大王,汝面,而此精,性未曾。者,不非。者受,彼不者,元生,何於中受汝生死?而引彼末伽梨等都言此身死後全!”

如是。释迦牟尼佛。笔者真文殊。是文殊。何以故。若有是者。二文殊。然作者前日。非文殊。於中是非二相。

王是言,信知身後生趣生,大喜,得未曾有。

佛言。此妙明。空。亦如是。本是妙明。上菩提真心。妄色空。及。如第四月。是月。又非月。文殊。但十四月真。中自是月非月。是以汝今。明。名盘算。无法於中出是非是。由是精真妙明性。故能令汝出指非指。

阿即座起,佛合掌,跪白佛:“释迦牟尼佛,若此必不生,何释尊名笔者等,失真性倒行事?慈悲,洗本人垢。”

阿白佛言。如来佛。如法王所。遍十方界。湛然常住。性非生。先梵志。娑毗迦。所冥谛。及投灰等。外道。有真笔者。遍十方。有啥差。释尊亦曾於楞伽山。大慧等。敷演斯。彼外道等。常自然。小编因。非彼境界。笔者今此性自然。非生非。一切妄倒。似非因。彼自然。何示。不入群邪。真心。妙明性。

即,如垂深深红臂,手下指,示阿言:“汝今自个儿母陀手,正、倒?”

佛告阿。小编今如是示方便。真告汝。汝未悟。惑自然。阿。若必自然。自甄明有自然。汝且此妙明中。以何自。此以明自。以专擅。以空自。以塞自。阿。若明自。不暗。若以空自者。不塞。如是以致暗等相。以自者。於明。性。何明。

阿言:“世生以此倒,而作者不知正、倒。”

阿言。必此妙。性非本来。作者今明是因性。心未明。咨如。是何。合因性。

佛告阿:“若世人以此倒,即世人何正?”

佛言。汝言因。吾汝。汝今同。性前。此因明有。因暗有。因空有。因塞有。阿。若因明有。不暗。如因暗有。不明。如是以致因空因塞。同於明暗。次。阿。此又明有。暗有。空有。塞有。阿。若空有。不塞。若塞有。不空。如是以至明暗。同於空塞。知如是精妙明。非因非。亦不是自然。非不自然。非不非。是非是。一切相。即一切法。汝今何於中措心。以世名相。而得分。如以手掌。撮摩空。只益自。空何汝捉。

阿言:“如臂,兜手上指於空,名正。”

阿白佛言。世尊。必妙性。非因非。释尊。何常比丘。宣性具四。所。因空因明。因心因眼。是何。

佛即臂,告阿言:“若此倒,首尾相,世人一倍瞻,知汝身如清法身,比明:如之身,名正遍知;汝等之身,性倒。汝谛,汝身、佛身倒者,名字何倒?”

佛言。阿。小编世因相。非第一。阿。吾汝。世人。小编能。何名。何不。

於,阿大,瞪瞢瞻佛,目睛不弹指,不知身心倒所在。

阿言。世人因於日月光。相。名之。若此三美好。不能够。

佛慈悲,哀愍阿及大,海潮音,遍告同善男士:“作者常言:色心及心所使所法,唯心所。汝身、汝心,皆已妙明真精妙心中所物。何汝等失本妙妙明心、明妙性,悟中迷?晦昧空,空晦暗中,暗色;色盘算,想相身;聚,趣外奔逸,昏相以心性;一迷心,定惑色身之。不知色身外洎山河、空、大地,是妙明真心中物。譬喻澄清百千大海之,独一浮,目全潮,瀛渤。汝等便是迷中倍人,如作者垂手等差,如可愍者。”

阿。若明。名不者。不暗。若必暗。此但明。何。阿。若在暗。不明故。名不。今在明。不暗相。名不。如是二相。俱名不。若二相自相陵。非汝性於中。如是知二俱名。何不。是故。阿。汝今知。明之。非是明。暗之。非是暗。空之。非是空。塞之。非是塞。四变成。汝知。之。非是。。不能够及。何因自然。及和合相。汝等。劣。不可能通清相。吾今汝。善思惟。得疲怠。妙菩提路。

阿承佛悲救深,垂泣叉手而白佛言:“作者承佛如是妙音,悟妙明心,元所,常住心地。而自己悟佛法音,以心,允所景仰。徒此心,未敢本元心地!佛哀愍,宣示音,拔本人疑根,上道。”

阿白佛言。释迦牟尼佛。如佛释迦牟尼佛。笔者等。宣因。及自然。和合相。不和合。心未。最近更非。重增迷。伏弘慈。施大慧目。示笔者等心明。作是已。悲。承受旨。

佛告阿:“汝等尚以心法,此法亦,非得法性。如人以手指月示人,彼人因指,看月;若指以月,这个人唯亡失月,亦亡其指。何以故?以所指明亮的月故。唯亡指,亦不明之暗。何以故?即以指月明性,明暗二性所了故。

。世尊愍阿。及大。欲敷演大陀尼。三摩提。妙修行路。告阿言。汝。但益多。於奢摩他。微密照。心未了。汝今谛。吾今汝分示。亦令。有漏者。菩提果。阿。一切生。回世。由二倒分妄。生。。何二。一者。生妄。二者。生同分妄。何名妄。阿。如世人。目有赤眚。夜光。有影。五色重。於意何。此夜明所光。是色。色。阿。此若色。非眚人何不相同。而此影。惟眚之。假诺色。已成色。彼眚人影者。名何等。次。阿。若此影有。合傍屏筵。有影出。有。非眼。何眚人目影。是故。知色在。病影。影俱眚。眚非病。不言是是。於是中有非非。如第四月。非非影。何以故。第二之。捏所成故。有智者。不言。此捏根元。是形非形。非。此亦如是。目眚所成。今欲名是是。何分非非。何名同分妄。阿。此浮提。除大海水。中平。有3000洲。正中山大学陆。西括量。大凡有二千三百。其他小洲在海中。其或有三百。或一或二。至於三十四十五十。阿。若个中。有一小洲。唯有。惟一个人。同感。彼小洲。土生。睹一切不祥境界。或四日。或月。此中以致佩。彗孛流。耳虹霓。相。但此。彼生。本所不。亦不。阿。吾今汝。以此二事。退合明。阿。如彼生。妄。光中所影。似境。彼者。目眚所成。眚即。非色所造。然眚者。咎。例汝明天。以目山河土。及生。都已经始病所成。。似前境。元本身明所眚。即眚。本明心。非眚。所眚。非眚中。此。何名知。是故。汝今自家及汝。世十生。皆即眚。非眚者。彼真精。性非眚者。故不名。阿。如彼生同分妄。例彼妄一人。一病目人。同彼一。彼影。眚妄所生。此同分所不祥。同中。瘴所起。俱是始妄所生。例浮提。两千洲中。兼第四次全国代表大会洋。娑婆世界。洎十方。有漏。及生。同是明漏妙心。知妄病。和合妄生。和合妄死。若能和合。及不和合。除生死因。菩提。不生性。清本心。本常住。阿。汝先悟本妙明。性非因。非自然性。而未明如是元。非和合生。及不和合。阿。吾今以前汝。汝今以。一切世。妄图和合。因性。而自质疑。菩提心和合起者。汝今者妙精。明和。暗和。通和。塞和。若明和者。且汝明。明前。何。相可辨。何形像。若非者。何明。若即者。何。必。何和明。若明。不合和。必明。失彼性明名字。失明性。和明非。彼暗通。及群塞。亦如是。次。阿。又汝今者妙精。明合。暗合。通合。塞合。若明合者。至於暗。明相已。此即不暗合。何暗。若暗。不暗合。明合者。非明。既不明。何明合。了明非暗。彼暗通。及群塞。亦如是。

“汝亦如是,若以分小编法音汝心者,此心自分音有分性。举例有客,寄宿旅亭,止便去,不常住,而掌亭人都所去,名亭主。此亦如是,若真汝心,所去,何分性?

阿白佛言。如来。如小编思惟。此妙元。。及心念。非和合耶。

“斯唯分心?分小编容,色相分性,如是以至分都,非色非空――拘等昧冥谛――法分性,汝心性,各具备,何主?”

佛言。汝今又言非和合。吾汝。此妙精。非和合者。非明和。非暗和。非通和。非塞和。若非明和。明。必有畔。汝且谛。何是明。何是。在在明。自何畔。阿。若明中必者。不相及。自不知其明相所在。畔何成。彼暗通。及群塞。亦如是。又妙精。非和合者。非明合。非暗合。非通合。非塞合。若非明合。明。性相乖角。如耳明。了不相。且不知明相所在。何甄明合非客观。彼暗通。及群塞。亦如是。阿。汝未贝因美(Beingmate)切浮。幻化相。出生。。幻妄相。其性真妙明。如是以至五六入。十二。至十八界。因和合。妄有生。因。妄名。殊不能够知。生去。本如藏。常住妙明。不周。妙真如性。性真常中。求於去。迷悟死生。了所得。阿。何五。本如藏。妙真如性。阿。譬喻有人。以清目。晴明空。惟一精。迥全体。其人故。不目睛。瞪以。於空。狂花。有一切狂非相。色知。亦如是。阿。是狂花。非空。非目出。如是。阿。若空者。既空。空入。若有出入。即非空。空若非空。自不容其花相起。如阿。不容阿。若目出者。既目出。目入。即此花性目出故。合有。若有者。去既花空。旋合眼。若者。出既翳空。旋翳眼。又花。目翳。何晴空。芒种眼。是故。知色妄。本非因。非自然性。阿。举个例子有人。手足宴安。百骸。忽如忘生。性。其人故。以二手掌。於空相摩。於二手中。妄生滑冷相。受知。亦如是。阿。是幻。不空。不掌出。如是。阿。若空者。不仅能掌。何不身。不空。。若掌出。非待合。又掌出故。合掌知。即入。臂腕骨髓。亦知入。必有心。知出知入。自有一物。身中往。何待合知。要名。是故。知受妄。本非因。非自然性。阿。譬喻有人。醋梅。口中水出。思踏崖。足心酸。想知。亦如是。阿。如是醋。不梅生。非口入。如是。阿。若梅生者。梅合自。何待人。若口入。自合口。何待耳。若耳。此水何不耳中而出。想踏崖。相。是故。知想妄。本非因。非自然性。阿。例如暴流。波浪相。前後。不相跨越。行知。亦如是。阿。如是流性。不因空生。不因水有。亦不是水性。非空水。如是。阿。若因空生。十方空。成流。世界自然俱受溺。若因水有。此暴流性非水。有全部相。今在。若即水性。澄清。非水。若空水。空非有外。水外流。是故。知行妄。本非因。非自然性。阿。比如有人取伽瓶。塞其孔。中擎空。千行。用饷他。知。亦如是。阿。如是空。非彼方。非此方入。如是。阿。若彼方。本瓶中既空去。於本瓶地。少空。若此方入。孔倒瓶。空出。是故。知妄。本非因。非自然性。

阿言:“若小编性子,各具有,如妙明元心,何?惟垂哀愍,我宣。”

卷三

佛告阿:“且汝小编,精明元。此非妙精明心,如第4月,非是月影。汝谛,今示汝所地。

次。阿。何六入。本如藏。妙真如性。阿。即彼目精瞪者。兼目。同是菩提瞪相。因於明暗二妄。居中。吸此象。名性。此彼明暗二。竟。如是。阿。知是。非明暗。非於根出。不於空生。何以故。若明。暗即。非暗。若暗。明即。明。若根生。必明暗。如是精。本自性。若於空出。前象。根。又空自。何汝入。是故。知眼入妄。本非因。非自然性。

“阿,此大堂,洞方,日升天,有明耀;中夜黑月,晦暝,昏暗。牖之隙,通;宇之,壅。分之,;之中,遍是空性。郁[土+孛]之象,纡昏;澄霁氛,又清。

阿。比如有人。以手指急塞其耳。耳根故。中作。兼耳。同是菩提瞪相。因於二妄。居中。吸此象。名性。此彼二。竟。如是。阿。知是。非。非於根出。不於空生。何以故。若。即。非。若。即。。若根生。必。如是。本自性。若於空出。有成性。即非空。又空自。何汝入。是故。知耳入妄。本非因。非自然性。

“阿,汝看此化相,吾今各本所因。何本因?阿,此化,前几日。何以故?日不明,明因日,是故日。海洋蓝月,通牖,壅宇,分,空,郁[土+孛],大暑霁,世一切具备不出斯。汝八,精明性,欲?何以故?若於明,不明,暗。明暗等差,差。可者,自然非汝;不汝者,非汝而?知汝心,本妙明。汝自迷,本受,於生死中常被漂溺,是故如名可愍。”

阿。譬喻有人。急畜其鼻。畜久成。於鼻中。有冷。因分。通塞。如是以至香臭。兼鼻。同是菩提瞪相。因於通塞二妄。居中。吸此象。名嗅性。此彼通塞二。竟。知是。非通塞。非於根出。不於空生。何以故。若通。塞自。何知塞。如因塞有。通。何明香臭等。若根生。必通塞。如是。本自性。若空出。是自回嗅汝鼻。空自有。何汝入。是故。知鼻入妄。本非因。非自然性。

阿言:“小编此性,何获悉是本身实在?”

阿。譬喻有人。以舌舐吻。熟舐令。其人若病。有苦味。病之人。微有甜。由甜苦。此舌根。不之。淡性常在。兼舌。同是菩提瞪相。因甜苦淡二妄。知居中。吸此象。名知味性。此知味性。彼甜苦。及淡二。竟。如是。阿。知如是苦淡知。非甜苦。非因淡有。又非根出。不於空生。何以故。若甜苦。淡即知。何知淡。若淡出。甜即知亡。何知甜苦二相。若舌生。必甜淡。及苦。斯知味根。本自性。若於空出。空自味。非汝口知。又空自知。何汝入。是故。知舌入妄。本非因。非自然性。

佛告阿:“吾今汝:今汝未得漏清,承佛神力,於初禅,得障;而阿那律,浮提,如掌中庵摩果;菩等,百千界十方如,微清土,所不;生洞,不分寸。阿,且笔者汝,四太岁所住殿,中遍水空行,有昏明形像,非前分留。汝於此分自她,今吾汝於中,是本人?物象?

阿。比如有人。以一冷手。於手。若冷多。者冷。若功。冷者成。如是以此合之。於知。涉若成。因於。兼身。同是菩提瞪相。因於合二妄。居中。吸此象。名知性。此知。彼合二。竟。如是。阿。知是。非合。非有。不於根出。又非空生。何以故。若合。已。何。二相。亦如是。若根出。必合四相。汝身知。元自性。必於空出。空自知。何汝入。是故。知身入妄。本非因。非自然性。

“阿,汝源,日月,是物非汝;至七金山,周遍谛,光,亦物非汝;更,,起,木山川,草芥人畜,物非汝。

阿。譬喻有人。倦眠。睡熟便寤。斯。失妄。是其倒生住。吸中。不相胜过。意知根。兼意。同是菩提瞪相。因於生二妄。集知居中。吸撮。逆流。流不比地。名知性。此知性。彼寤寐生二。竟。如是。阿。知如是知之根。非寤寐。非生有。不於根出。亦非空生。何以故。若寤。寐即。何寐。必生有。即同。令受。若有。生即。孰知生者。若根出。寤寐二相身合。斯二。此知者。同於空花。竟性。若空生。自是空知。何汝入。是故。知意入妄。本非因。非自然性。

“阿,是近有物性,差殊,同汝精清所,物自有差,性殊。此精妙明,汝性。若是物,汝亦可吾之。若同者,名吾,吾不,何不吾不之?若不,自然非彼不之相;若不笔者不之地,自然非物,何非汝?又汝今物之,汝既物,物亦汝,性;汝笔者,世,不成安立。

次。阿。何十二。本如藏。妙真如性。

“阿,若汝,是汝非自家,性周遍,非汝而?何自疑汝之真性,性汝不真,取小编求?”

阿。汝且此陀林。及泉池。於意何。此等是色生眼。眼生色相。阿。若眼根。生色相者。空非色。色性。一切都。色相既。明空。空亦如是。若色。生眼者。空非色。即亡。亡都。明空色。是故。知色空。俱所。即色。二妄。本非因。非自然性。

阿白佛言:“释迦牟尼佛,若此性,必作者非余。作者如,二十六日王藏殿、居日月,此周遍娑婆;退精,只伽清心堂,但瞻檐庑。如来,此如是,其本周遍一界,今在室中,独一室,此尺寸?宇令?作者今不知斯所在,垂弘慈,小编敷演。”

阿。汝更此陀中。食鼓。集撞。鼓音。前後相。於意何。此等是耳。耳往。阿。若此。於耳。如自个儿乞食室筏城。在陀林。有本人。此必阿耳。目迦。不俱。何个中一千二百五十沙。一。同食。若汝耳。往彼。如本身住陀林中。在室城。有自己。汝鼓。其耳已往鼓之。出。不俱。何在这之中象牛羊。音。若往。亦。是故。知音。俱所。即。二妄。本非因。非自然性。

佛告阿:“一切世大小外所事,各前,不言有舒。举例方器,中方空,吾汝:此方器中所方空,定方?不定方?若定方者,安器,空不;若不定者,在方器中方空。汝言不知斯所在,性如是,何在?

阿。汝又嗅个中檀。此香若燃於一铢。室筏城四十。同。於意何。此香生檀木。生於汝鼻。生於空。阿。若此香生於汝鼻。鼻所生。鼻出。鼻非檀。何鼻中有檀。汝香。於鼻入。鼻中出香。非。若生於空。空性常。香常在。何藉中。此枯木。若生於木。此香。因成。若鼻得。合蒙。其空。未及。四十。何已。是故。知香鼻。俱所。即嗅香。二妄。本非因。非自然性。

“阿,若欲令入方,但除器方,空方,不言,更除空方相所在。若如汝,入室之,令小;仰日,汝挽於日面?若宇能,穿小窦,?是不然。一切生始,迷己物,失於本心,物所,故於是中山大学小;若能物,同如,身心明,不道,於一毛端遍能含受十方土。”

阿。汝常二。中持。其或遇酥酪醍醐。名上味。於意何。此味生於空中。生於舌中。生食中。阿。若此味。生於汝舌。在汝口中。唯有一舌。其舌已成酥味。遇黑蜜糖。不延迟。若不移。不名知味。若移者。舌非多。何多味。一舌之知。若生於食。食非有啥自知。又食自知。即同他食。何於汝。名味之知。若生於空。汝啖空。作何味。必其空。若作味。既汝舌。亦汝面。此界人。同於海。既常受。了不知淡。若不淡。亦不。必所知。何名味。是故。知味舌。俱所。即味。二俱妄。本非因。非自然性。

阿白佛言:“释迦牟尼,若此精,必小编妙性。今此妙性,在自家前,必笔者真,作者今身心是何物?这两天身心分有,彼分辨笔者身。若笔者心,令笔者今。性作者,而身非本人,何殊如先所言,物能本身?惟垂大慈,未悟。”

阿。汝常晨朝以手摩。於意何。此摩所知。能。能在手。在。若在於手。知。何成。若在於。手用。何名。若各各有。汝阿。有二身。若手一所生。手。一。若一者。成。若二者。在。在能非所。在所非能。不空。汝成。是故。知身。俱所。即身。二俱妄。本非因。非自然性。

佛告阿:“今汝所言,在汝前,是非。若汝前,汝者,此精,既有方所,非提示。且今汝坐陀林,遍林渠及圣殿,上至日月,前河,汝今於笔者子座前,手指是相,者是林,明者是日,者是壁,通者是空;如是以致草毫,大小殊,但可有形,不指著。若必其在汝前,汝以手指,何者是?

阿。汝常意中。所善三性。生成法。此法即心所生。心。有方所。阿。若即心者。法非。非心所。何成。若於心。有方所。法自性。知非知。盛名心。汝非。同他心量。即汝即心。何汝心。更二於汝。若非知者。此既非色香味。合冷暖。及空相。於何在。今於色空。都意味着。不人。更有空外。心非所。立。是故。知法心。俱所。意法。二俱妄。本非因。非自然性。

“阿,知若空是,既已成,何者是空?若物是,既已然是,何者物?汝可微披象,析出精明妙元,提示小编,同彼物显明惑。”

次。阿。何十八界。本如藏。妙真如性。

阿言:“作者今於此重堂,洎河,上日月,手所指,目所,指皆已经物,是者。如来佛,如佛所,笔者有漏初,以致菩,亦不可能於物象前剖出精,一切物有自性。”

阿。如汝所明。眼色。生於眼。此因眼所生。以眼界。因色所生。以色界。阿。若因眼生。既色空。可分。有汝。欲何用。汝又非青赤白。所代表。何立界。若因色生。空色。汝。何知是空性。若色。汝亦其色相。汝不。界何立。。界相自。不。既色生。不知空所在。若兼二。眼色共生。合中。合。性。何成界。是故。知眼色。生眼界。三都。眼色。及色界三。本非因。非自然性。

佛言:“如是,如是。”

阿。又汝所明。耳。生於耳。此因耳所生。以耳界。因所生。以界。阿。若因耳生。二相既不前。根不成知。必所知。知尚成。何形貌。若取耳。故。所成。何耳形。色。名界。耳界。立。若生於。因有。不。亡相所在。生。由此有相。。不非界。同。已被。知。若知者。如草木。不成人中学界。界中位。外相。何成。是故。知耳。生耳界。三都。耳。及界三。本非因。非自然性。

佛告阿:“如汝所言,有精,一切物有自性。汝所指是物之中,是者。今告汝,汝如坐陀林,更林苑,乃至日月,象殊,必精受汝所指。汝又明此物中,何者非?”

阿。又汝所明。鼻香。生於鼻。此因鼻所生。以鼻界。因香所生。以香界。阿。若因鼻生。汝心中。以何鼻。取肉形爪之相。取嗅知之性。若取肉形。肉乃身。身知即。名身非鼻。名即。鼻尚名。何立界。若取嗅知。又汝心中以何知。以肉知。肉之知。元非鼻。以空知。空自知。肉非。如是空是汝。汝身非知。前日阿。所在。以香知。知自香。何於汝。若香臭。必生汝鼻。彼香臭二流。不生伊。及檀木。二物不。汝自嗅鼻。香臭。臭非香。香非臭。若香臭二俱能者。汝一个人。有鼻。小编道。有二阿。汝。若鼻是一。香臭二。臭既香。香成臭。二性不有。界立。若因香生。因香有。如眼有。无法眼。因香有故。不知香。知非生。不知非。香非知有。香界不成。不知香。因界非香创设。既中。不成外。彼性。竟妄。是故。知鼻香。生鼻界。三都。鼻香。及香界三。本非因。非自然性。

阿言:“小编遍此陀林,不知是中何者非。何以故?若非,何?若即,何?如是乃至若空非,何空?若空即,何空?笔者又思惟,是象中,微明,非者。”

阿。又汝所明。舌味。生於舌。此因舌所生。以舌界。因味所生。以味界。阿。若因舌生。世糖蔗梅。石。辛姜桂。都有味。汝自舌。甜苦。若舌性苦。舌。舌不自。孰知。舌性非苦。味自不生。何立界。若因味生。自味。同於舌根。不自。何知是味非味。又一切味。非一物生。味既多生。多。若一。必味生。淡甘辛。和合俱生。相。同一味。分。分既。不名。何名舌味界。不空。生汝心。舌味和合。即於是中。元自性。何界生。是故。知舌味。生舌界。三都。舌味。及舌界三。本非因。非自然性。

佛言:“如是,如是。”

阿。又汝所明。身。生於身。此因身所生。以身界。因所生。以界。阿。若因身生。必合。二。身何所。若因生。必汝身。有非身知合者。阿。物不知。身知有。知身即。知即身。即非身。即身非。身二相。元所。合身即身自性。身便是空等相。外不成。中何立。中不立。外性空。即汝生。立界。是故。知身。生身界。三都。身。及身界三。本非因。非自然性。

於是大非者,佛此言,茫然不知是始,一惶悚,失其所守。

阿。又汝所明。意法。生於意。此因意所生。以意界。因法所生。以法界。阿。若因意生。於汝意中。必有所思。明汝意。若前法。意所生。形。何用。又汝心。挂念。兼了性。同。同意即意。何所生。意不一致。所。若所。何意生。若有所。何意。惟同。二性成。界何立。若因法生。世法。不五。汝色法。及法。香法味法。及法。相显明。以五根。非意所。汝定依於法生。汝今谛。法法何。若色空。通塞。合生。越此相。所得。生色空法等生。色空法等。所因既。因生有。作何形相。相不有。界何生。是故。知意法。生意界。三都。意法。及意界三。本非因。非自然性。

如知其魂,心生愍,安慰阿及大:“善男子,上法王是真,如所如,不诳不妄,非末伽梨四不死。汝谛思惟,忝哀慕。”

阿白佛言。世尊。如常和合因。一切世。化。皆因四大和合明。何如。因自然。二俱排。笔者今不知。斯所。惟垂哀愍。示生。中道了。法。

是,文殊利法王子,愍四,在大中,即座起,佛足,合掌恭敬而白佛言:“释迦牟尼,此大,不悟如明二精、色空,是非是。世尊,若从前色空等象,假使者,有所指;若非者,所。近来不知是所,故有怖,非是昔善根。惟如大慈明,此物象此精,元是何物,於当中,是非是?”

。如来告阿言。汝先。小乘法。心勤求上菩提。故作者今。汝示第一谛。如何世。企图因。而自。汝多。如人。真前。无法分。如真可愍。汝今谛。吾汝。分示。亦令修大乘者。通相。

佛告文殊及大:“十方如及大菩,於其自住三摩地中,所想相,如空,本具备。此及,元是菩提妙明,何於中有黑白是?文殊,吾今汝,如汝文殊,更有文殊是文殊者,文殊?”

阿默然。承佛旨。

“如是,释迦牟尼。笔者真文殊,是文殊。何以故?若有是者,二文殊。然小编前些天,非文殊,於中是非二相。”

阿。如汝所言。四大和合。明世化。阿。若彼大性。非和合。不能大和。如空。不和色。若和合者。同於化。始相成。生相。生死死生。生生死死。如旋火。未有休息。阿。如水成冰。冰成水。汝地性。粗大地。微。至。析彼微色相。七分所成。更析。即空性。阿。若此。析成空。知空出生色相。汝今言。由和合故。出生世化相。汝且此一。用空。和合而有。不。合成。又。析入空者。用色相。合成空。若色合。合色非空。若空合。合空非色。色可析。空何合。汝元不知如藏中。性色真空。性空真色。清本然。周遍法界。生心。所知量。循。世知。惑因。及自然性。都已心。分度。但有言。都。

佛言:“此妙明空亦如是,本是妙明上菩提真心,妄色空及。如第11月,是月?又非月?文殊,但3月真,中自然月非月。是以汝今,明,名妄图,不能够於中出是非是;由是精真妙明性,故能令汝出指非指。”

阿。火性笔者。寄於。汝城中未食之家。欲炊爨。手燧。最近求火。阿。名和合者。如笔者汝。一千二百五十比丘。今一。一。诘其从来。各各有身。都有所生氏族名字。如利弗。婆。螺。迦波。以致阿。瞿昙姓。阿。若此火性。因和合有。彼手於日求火。此火中而出。艾出。於日。阿。若日者。自能汝手中之艾。林木。皆受焚。若中出。自能於。出燃於艾。何不熔。纡汝手。尚相。何融泮。若生於艾。何藉日光明相接。然後火生。汝又谛。因手。日天。艾本地生。火何方游於此。日相。非和非合。不火光自有。汝不知如藏中。性火真空。性空真火。清本然。周遍法界。生心。所知量。阿。知。世人一。一火生。遍法界。世起。起遍世。有方所。循。世知。惑因。及自然性。皆已心。分度。但有言。都。

阿白佛言:“释迦牟尼佛,如法王所:‘遍十方界,湛然常住,性非生’,先梵志娑毗迦,所冥谛,及投灰等外道,有真作者遍十方,有什么差?释迦牟尼亦曾於楞伽山大慧等敷演斯:‘彼外道等,常自然。小编因,非彼境界。’小编今此性自然,非生非,一切妄倒,似非因,彼自然。何示不入群邪,真心妙明性?”

阿。水性不定。流息。如室城。迦毗仙。斫迦仙。及摩诃多等。大幻。求太精。用和幻。是等。於白月。手方。承月首国水力电力对外公司。此水珠中出。空中自有。月。阿。若月。尚能方令珠出水。所林木。皆吐流。流何待方珠所出。不流。明水非月降。若珠出。此珠中。常流水。何待中宵承白月。若空生。空性。水。人洎天。皆同陷溺。何有水空行。汝更谛。月天陟。珠因手持。承珠水。本身敷。水何方流注於此。月珠相。非和非合。不水精自有。汝尚不知如藏中。性水真空。性空真水。清本然。周遍法界。生心。所知量。一珠。一水出。遍法界。法界生。生世。有方所。循。世知。惑因。及自然性。皆已心。分度。但有言。都。

佛告阿:“笔者今如是示方便,真告汝,汝未悟,惑自然。阿,若必自然,自甄明有自然。汝且此妙明中,以何自?此以明自?以悄悄?以空自?以塞自?阿,若明自,不暗;若以空自者,不塞;如是以至暗等相以自者,於明,性,何明?”

阿。性。不经常。汝常整衣入於大。僧伽梨角。及傍人。有微拂彼人面。此出袈裟角。於空。生彼人面。阿。此若出袈裟角。汝乃披。其衣。汝。作者今法。中垂衣。汝看我衣。何所在。不衣中有藏地。若生空。汝衣不。何因拂。空性常住。常生。若。空。可。空何。若有生。不名空。名空。何出。若自生彼拂之面。彼面生。拂汝。自汝整衣。何倒拂。汝谛。整衣在汝。面彼人。空寂然。不流。自方鼓此。空性隔。非和非合。不性。自有。汝宛不知如藏中。性真空。性空真。清本然。周遍法界。生心。所知量。阿。如汝壹位。微服衣。有微出。遍法界拂。土生。周遍世。有方所。循。世知。惑因。及自然性。皆已心。分度。但有言。都。

阿言:“必此妙,性非自然;作者今明,是因生。心未明,咨如,是何,合因性?”

阿。空性形。因色。如室城。去河。利。及婆。毗首陀。兼。旃陀等。新立安居。井求水。出土一尺。於中有一尺空。如是以至出土一丈。中得一丈空。空深。出有个别。此空因土所出。因持有。因自生。阿。若此空。因自生。未土前。何不。惟大地。迥通。若因土出。土出。空入。若土先出。空入者。何空因土而出。若出入。空土。元因。同。土出。空何不出。若因出。出空。非出土。不因出。自出土。何空。汝更谛。谛谛。人手。方。土因地移。如是空。因何所出。空。不相用。非和非合。不空。自出。若此空。性周遍。本不。知前地水火。均名中国共产党第五次全国代表大会。性真融。皆如藏。本生。阿。汝心昏迷。不悟四大元如藏。空。出入,非出入。汝全不知如藏中。性真空。性空真。清本然。周遍法界。生心。所知量。阿。如一井空。空生一井。十方空。亦如是。十方。有方所。循。世知。惑因。及自然性。都已心。分度。但有言。都。

佛言:“汝言因,吾汝:汝今因,性前。此因明有?因暗有?因空有?因塞有?阿,若因明有,不暗;如因暗有,不明;如是以至因空因塞,同於明暗。

阿。知。因色空有。如汝今者在陀林。朝明夕昏。居中宵。白月光。黑月便暗。明暗等。因解析。此明暗相。太空。同一。非一。或同非同。或非。阿。此若明暗。及空。元一者。明暗。二相亡。暗明。明非暗。若暗一。明亡。必一於明。暗。何明暗。若暗明殊。生。一何成。若此精。暗明。非一者。汝明暗。及空。深入分析元。作何形相。明暗。及空。是元同。毛兔角。明暗空。三事俱。何立。明暗相背。何或同。伊利。何或。分空分。本畔。何非同。暗明。性非改。何非。汝更。微。谛。明太。灰白月。通空。大地。如是精。因何所出。空。非和非合。不精。自出。若知。性周遍。本不。知。不空。其。地水火。均名六大。性真融。皆如藏。本生。阿。汝性沉。不悟汝之知。本如藏。汝此知。生。同。非生。非同。汝曾不知如藏中。性明。精明。清本然。周遍法界。生心。所知量。如一根。周法界。嗅。知。妙德然。遍周法界。十。有方所。循。世知。惑因。及自然性。都已心。分度。但有言。都。

“次,阿,此又明有?暗有?空有?塞有?阿,若空有,不塞;若塞有,不空;如是乃至明暗,同於空塞。

阿。性源。因於六根妄出。汝今遍此。用目循。其目周。但如中。分析。汝於中次第指。此是文殊。此富那。此目犍。此菩提。此利弗。此了知。生於。生於相。生空。所因。猝可是出。阿。若汝性。生於中。如明暗。及色空。四必。元汝。性尚。何。若汝性。生於相中。不生。既不明。亦不暗。明暗不。即色空。彼相尚。何。若生於空。非相非。非辨。自不能够知。明暗色空。非相。知。安立。此二非。空非同。有非同物。汝。欲何分。若所因。忽然则出。何不日中。月亮。汝更。微。托汝睛。相椎前境。可成有。不相成。如是。因何所出。澄。非和非合。知。亦如是。不。自出。若此心。本所。知了知。湛然。性非所。兼彼空地水火。均名七大。性真融。皆如藏。本生。阿。汝心粗浮。不悟。明了知。本如藏。汝此六心。同。空有。非同。非空有。汝元不知。如藏中。性明知。明真。妙湛然。遍周法界。含吐十。有方所。循。世知。惑因。及自然性。皆已经心。分度。但有言。都。

“知如是精妙明,非因非,亦非自然非不自然,非不非,是非是,一切相,即一切法。汝今何於中措心,以世名相而得分?如以手掌撮摩空,只益自,空何汝捉?”

。阿及大。蒙佛如微妙示。身心然。得。是大。各各自知。心遍十方。十方空。如掌中所持物。一切世。全数物。皆即菩提妙明元心。心精遍。含裹十方。反爹妈所生之身。彼十方空之中。吹一微。若存若亡。如湛巨海流一浮。起。理解自知。本妙心。常住不。佛合掌。得未曾有。於如前。偈佛。

阿白佛言:“释尊,必妙性,非因非。如来何常比丘,宣性具四?所因空、因明、因心、因眼,是何?”

妙湛持不尊首楞王世希有

佛言:“阿,作者世因相,非第一。阿,吾汝:世人小编能,何名?何不?”

自己劫倒想不僧法身

阿言:“世人因於日、月、光,相,名之。若此三美好,不能够。”

今得果成王度如是沙

“阿,若明名不者,不暗;若必暗,此但明,何?阿,若在暗,不明故,名不;今在明,不暗相,名不。如是二相,俱名不。若二相自相陵,非汝性於中,如是知二俱名,何不?

此深心奉是名佛恩

“是故,阿,汝今知,明之,非是明;暗之,非是暗;空之,非是空;塞之,非是塞,百分之二十就。汝知,之,非是,,无法及,何因、自然及和合相?汝等,劣,无法通清相。吾今汝,善思惟,得疲怠妙菩提路。”

伏释迦牟尼明五世誓先入

阿白佛言:“释迦牟尼,如佛释迦牟尼佛笔者等,宣因及自然、和合相不和合,心未,近期更非,重增迷。伏弘慈,施大慧目,示笔者等心明。”作是已,悲,承受旨。

如生平未成佛不於此取泥洹

,释迦牟尼愍阿及大,欲敷演大陀尼三摩提妙修行路,告阿言:“汝,但益多,於奢摩他微密照,心未了。汝今谛,吾汝分示,亦令有漏者,菩提果。

大雄大力大慈悲希更除微惑

“阿,一切生回世,由二倒分妄,生,。何二?一者、生妄,二者、生同分妄。

令作者早登上於十方界坐道

“何名妄?阿,如世人,目有赤眚,夜光有影,五色重。於意何?此夜明所光,是色?色?阿,此若色,非眚人何差别,而此影唯眚之?倘使色,已成色,彼眚人影者,名何等?次,阿,若此影有,合傍屏筵,有影出;有,非眼,何眚人目影?是故知,色在,病影,影俱眚,眚非病,不言是是,於是中有非非。如第4月,非非影。何以故?第二之,捏所成故。有智者不言,此捏根元,是形非形,非。此亦如是,目眚所成,今欲名‘是是’?何分‘非非’?

舜若多性可亡迦心

“何名同分妄?阿,此浮提,除大海水,中平有三千洲。正中山大学陆,西括量,大凡有二千三百。别的小洲在海中,其或有三百,或一或二,至於三十、四十、五十。阿,若个中,有一小洲唯有,唯一位共鸣,彼小洲土生,睹一切不祥境界。或十五日,或月,在那之中以致佩、彗孛流、耳虹霓相。但此,彼生本所不,亦不。

卷四

“阿,吾今汝,以此二事,退合明。

。富那多尼子。在大中。即座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。大威德世尊。善生。敷演如首先谛。世尊常推法人中。小编先是。今如微妙法音。如人。逾百步外。聆於蚊蚋。本所不。何得。佛宣明。令本身除惑。今未。斯毕竟疑心地。世尊。如阿。悟。漏未除。笔者等中登漏者。漏。今如所法音。尚纡疑悔。释迦牟尼佛。若世。一切根界等。皆如藏。清本然。何忽生山河大地。有相。次第流。而始。又如。地水火天性融。周遍法界。湛然常住。释尊。若地性遍。何容水。水性周遍。火不生。何明水火二性。俱遍空。不相陵。释尊。地性障。空性通。何二俱。周遍法界。而笔者不知是攸往。惟如。宣流大慈。作者迷。及大。作是已。五投地。渴如。上慈。

“阿,如彼生妄,光中所影,似前境,彼者,目眚所成。眚即,非色所造;然眚者,咎。例汝明天,以目山河土及生,皆已经始病所成。,似前境;元笔者明,所眚。即眚;本明心,非眚。所眚,非眚中,此,何名知?是故,汝今自个儿及汝,世十生,皆即眚,非眚者。彼真精,性非眚者,故不名。

。释迦牟尼佛告富那。及中。漏。阿。如昨天。普此。宣中。真性。令汝中定性。及成套未得二空。回向上乘阿等。皆一乘寂地。真阿若。正修行。汝今谛。汝。

“阿,如彼生同分妄,例彼妄一位。一病目人,同彼一,彼影,眚妄所生。此同分所不祥,同中,瘴所起,俱是始妄所生。例浮提三千洲中,兼四汪洋大海、娑婆世界,洎十方有漏及生,同是明漏妙心,知妄病,和合妄生,和合妄死。若能和合及不和合,除生死因,菩提,不生性,清本心,本常住。

富那等。佛法音。默然承。

“阿,汝先悟本妙明,性非因,非自然性,而未明如是元,非和合生,及不和合。

佛言。富那。如汝所言。清本然。何忽生山河大地。汝常不比宣。性妙明。本明妙。

“阿,吾今早前汝,汝今以整个世妄图和合因性,而自质疑,菩提心和合起者。汝今者妙精,明和?暗和?通和?塞和?若明和者,且汝明,明前,何?相可辨,何形像?若非者,何明?若即者,何?必,何和明?若明,不合和。必明,失彼性明名字;失明性,和明非。彼暗通,及群塞,亦如是。

富那言。唯然。如来佛。作者常佛宣斯。

“次,阿,又汝今者妙精,明合?暗合?通合?塞合?若明合者,至於暗,明相已,此即不暗合,何暗?若暗,不暗合,明合者,非明;既不明,何明合?了明非暗,彼暗通,及群塞,亦如是。”

佛言。汝明。性明。名。不明。明。

阿白佛言:“释迦牟尼佛,如本人思惟,此妙元,,及心念,非和合耶?”

富那言。若此不明名者。明。

佛言:“汝今又言非和合。吾汝:此妙精非和合者,非明和?非暗和?非通和?非塞和?若非明和,明,必有畔。汝且谛,何是明?何是?在在明,自何畔?阿,若明中必者,不相及,自不知其明相所在,畔何成?彼暗通,及群塞,亦如是。又妙精非和合者,非明合?非暗合?非通合?非塞合?若非明合,明,性相乖角,如耳明了不相。且不知明相所在,何甄明合非客观?彼暗通,及群塞,亦如是。

佛言。若所明。明。有所非。所非明。明又非湛明性。性必明。妄明。非所明。因明立所。所既妄立。生汝妄能。同中。然成。彼所。因立同。同明。由此立同。如是。相待生。久。自相。由是引起。起世界。成空。空同。世界。彼同。真有法。明空昧。相待成。故有持世界。因空生。明立。彼金者。明立。故有金保持土。成。明出。金相摩。故有火光化性。明生。火光上蒸。故有水含十方界。火水降。交立。巨海。干洲。以是故。彼大海中。火光常起。彼洲中。江河常注。水劣火。高山。是故。山石成炎。融成水。土劣水。抽草木。是故。林薮遇成土。因成水。交妄生。相。以是因。世界相。次。富那。明妄非他。明咎。所妄既立。明理不逾。以是因。不出。不超色。色香味。六妄成就。由是分知。同相。合成化。明色。明想成。成憎。同想成。流。想胎。交遘生。吸引同。故有因。生羯。遏昙等。胎卵化。其所。卵唯想生。胎因情有。以合感。化以。情想合。更相易。全部受。逐其沉。以是因。生相。富那。想同。不可能。世父老妈和儿子。相生不。是等以欲本。同滋。不能止。世卵化胎。力弱。相吞食。是等以本。以人食羊。羊死人。人死羊。如是乃至十生之。死死生生。相互啖。俱生。未。是等以本。汝小编命。小编汝。以是因。百千劫。常在生死。汝小编心。作者汝色。以是因。百千劫。常在。唯淫。三有史以来。以是因。果相。富那。如是三倒相。都已经明。明了知性。因了相。妄生。山河大地。有相。次第流。由此妄。而始。

“阿,汝未明一(Wissu)切浮幻化相,出生,,幻妄相,其性真妙明。如是以至五、六入,十二至十八界,因和合,妄有生;因,妄名。殊无法知生去,本如藏常住妙明不周妙真如性。性真常中,求於去,迷悟生死,了所得。

富那言。若此妙本妙明。如心不增不。忽生山河大地。有相。近些日子得妙空明。山河大地有漏。何生。

“阿,何五本如藏妙真如性?

佛告富这。譬喻摄人心魄。於一聚落。惑南北。此迷因迷而有。因悟所出。

“阿,举个例子有人,以清目晴明空,独一晴,迥全部。其人故不目睛,瞪以,於空狂,有百分百狂非相;色知,亦如是。阿,是狂,非空,非目出。如是,阿,若空者,既空,空入;若有出入,即非空。空若非空,自不容其相起,如阿不容阿。若目出者,既目出,目入,即此性目出故,合有。若有者,去既空,旋合眼;若者,出既翳空,旋翳眼。又,目翳,何晴空,白露眼?是故知,色妄,本非因,非自然性。

富那言。如是摄人心魄。亦不因迷。又不因悟。何以故。迷本根。何因迷。悟非生迷。何因悟。

“阿,举例有人手足宴安,百骸,忽如忘生,性。其人故,以二手掌於空相摩,於二手中妄生滑冷相;受知,亦如是。阿,是幻,不空,不掌出。如是,阿,若空者,不仅能掌,何不身?不空。若掌出,非待合。又掌出故,合掌知,入,臂腕骨髓亦知入,必有心知出知入,自有一物身中往,何待合知要名?是故知,受妄,本非因,非自然性。

佛言。彼之可爱。正在迷。倏有悟人提醒令悟。富那。於意何。此人迷。於此聚落。更生迷否。

“阿,比方有人酢梅,口中国水力电力对国公司出;思踏崖,足心酸;想知,亦如是。阿,如是酢,不梅生,非口入。如是,阿,若梅生者,梅合自,何待人?若口入,自合口,何待耳?若耳,此水何不耳中而出?想踏崖,相。是故知,想妄,本非因,非自然性。

否也。世尊。

“阿,比方暴流波浪相,前後不相越;行知,亦如是。阿,如是流性,不因空生,不因水有,亦不是水性,非空水。如是,阿,若因空生,十方空成流,世界自然俱受溺。若因水有,此暴流,性非水,有全体相今在。若即水性,澄清,非水。若空水,空非有外,水外流。是故知,行妄,本非因,非自然性。

富那。十方如。亦如是。此迷本。性竟空。昔本迷。似有迷。迷迷。不生迷。亦如翳人。空中花。翳病若除。花於空。忽有愚人。於彼空花所空地。待花更生。汝是人。愚慧。

“阿,举个例子有人取伽瓶,塞其孔,中擎空,千行,用饷他;知,亦如是。阿,如是空,非彼方,非此方入。如是,阿,若彼方,本瓶中既空去,於本瓶地,少空。若此方入,孔倒瓶,空出。是故知,妄,本非因,非自然性。

富那言。空元花。妄生。花空。已经是倒。敕令更出。斯狂。何更名如是狂人。愚慧。

大佛如密因修了菩行首楞卷第三

佛言。如汝所解。何言。佛如妙明空。何更出山河大地。又如金於精金。其金一。更不成。如木成灰。不重木。佛如菩提涅。亦如是。富那。又汝言。地水火。本性融。周遍法界。疑水火性不相陵。又征空。及中外。俱遍法界。不合相容。富那。譬喻空。非群相。而不拒彼相。所以者何。富那。彼太空。马唐山明。屯暗。。霁澄清。凝。土成霾。水澄成映。於意何。如是殊方有相。因彼生。空有。若彼所生。富这。且焦作。既是日明。十方世界。同日色。何空中。更日。假使空明。空自照。何中宵之。不生光耀。知是明。非日非空。不空日。相元妄。可指。邀空花。空果。何诘其相陵。性元真。美妙明。妙明心。先非水火。何不相容者。真妙明。亦如是。汝以空明。有空。地水火。各各明。各各。若俱明。有俱。何俱。富这。如一水中。於日影。人同水中之日。西各行。各有日。多少人去。一一西。先准的。不言。此日是一。何各行。各日既。何一。宛妄。可。富那。汝以色空。相相於如藏。而如藏色空。周遍法界。是故。於中空澄。日明暗。生迷。背合。故。有世相。我以妙明不不生。合如藏。而如藏美妙明。照法界。是故。於中一量。量一。小中山大学。大中型Mini。不道。遍十方界。身含十方空。於一毛端。王。坐微。大法。合。故真如妙明性。而如藏本妙心。非心非空。非地非水。非非火。非眼非耳鼻舌身意。非色。非香味法。非眼界。如是乃至非意界。非明明。明明。如是以至非老非死。非老死。非苦非集。非非道。非智非得。非檀那。非。非毗黎耶。非羼提。非禅那。非剌若。非波蜜多。如是以致非怛闼阿竭。非阿诃。三耶三菩。非大涅。极度非。非小编非。以是俱非世出世故。即如藏元明心妙。即心即空。即地即水。即即火。即眼即耳鼻舌身意。即色。即香味法。即眼界。如是以至即意界。即鲜明。明明。如是以致即老即死。即老死。即苦即集。即即道。即智即得。即檀那。即。即毗黎耶。即羼提。即禅那。即剌若。即波蜜多。如是以至即怛闼阿竭。即阿诃。三耶三菩。即大涅。即常即。即作者即。以是即俱世出灵活性。即如藏妙明心元。即非。是即非即。怎样世三有生。及出生。以所知心。度如上菩提。用世言。入佛知。比如琴瑟箜篌琵琶。有妙音。若妙指。不能。汝生。亦如是。真心各各。如本人按指。海印光。汝心。先起。由不勤求上道。念小乘。得少年足球。

“次,阿,何六入本如藏妙真如性?

富那言。笔者如明。真妙心。二。而作者昔遭始盘算。久在回。今得乘。未毕竟。释尊。妄一切。妙真常。敢如。一切生。何因有妄。自蔽妙明。受此溺。

“阿,即彼目睛瞪者,兼目,同是菩提瞪相。因於明、暗二妄,居中,吸此象,名性。此彼明暗二,竟。如是,阿,知是,非明暗,非於根出,不於空生。何以故?若明,暗即,非暗。若暗,明即,明。若根生,必明暗,如是精,本自性。若於空出,前象,根;又空自,何汝入?是故知,眼入妄,本非因,非自然性。

佛告富那。汝除疑。余惑未。吾以世前事。今汝。汝不。室城中。演若多。忽於晨朝。以照面。中眉目可。嗔己不面目。以魑魅。狂走。於意何。这个人何因故狂走。

“阿,比如有人,以手指急塞其耳,耳根故,中作。兼耳,同是菩提瞪相。因於、二妄,居中,吸此象,名性。此彼二,竟。如是,阿,知是,非,非於根出,不於空生。何以故?若,即,非。若,即,。若根生,必,如是,本自性。若於空出,有成性,即非空;又空自,何汝入?是故知,耳入妄,本非因,非自然性。

富那言。是民心狂。更他故。

“阿,举例有人,急畜其鼻,畜久成,於鼻中有冷,因分通塞,如是乃至香臭。兼鼻,同是菩提瞪相。因於通、塞二妄,居中,吸此象,名嗅性。此彼通塞二,竟。知是,非通塞,非於根出,不於空生。何以故?若通,塞,何知塞?如因塞有,通,何明香臭等?若根生,必通塞,如是,本自性。若空出,是自回嗅汝鼻;空自有,何汝入?是故知,鼻入妄,本非因,非自然性。

佛言。妙明。本明妙。既妄。何有因。若持有因。何名妄。自图谋展相因。迷迷。以劫。佛明。不能返。如是迷因。因迷自有。迷因。妄所依。尚有生。欲何。得菩提者。如寤人中事。心精明。欲何因取中物。因。本具有。如彼城中。演若多。有因。自怖走。忽然狂歇。非外得。未歇狂。亦何失。富那。妄性如是。因何在。汝但不分世。果生。三相。三故。三因不生。汝心中。演若多。狂性自歇。歇即菩提。明心。本周法界。不人得。何藉劬。肯綮修。举个例子有人。於自衣中。系如意珠。不自知。露他方。乞食走。。珠不曾失。忽有智者指示其珠。所心。致大富。方悟神珠。非外得。

“阿,譬喻有人,以舌舐吻,熟舐令。其人若病,有苦味;病之人,微有甜。由甜苦,此舌根;不之,淡性常在。兼舌,同是菩提瞪相。因甜苦、淡二妄,知居中,吸此象,名知味性。此知味性,彼甜苦及淡二,竟。如是,阿,知如是苦淡知,非甜苦,非因淡有,又非根出,不於空生。何以故?若甜苦,淡知,何知淡?若淡出,甜即知亡,何知甜苦二相?若舌生,必甜淡及苦,斯知味根,本自性。若於空出,空自味,非汝口知;又空自知,何汝入?是故知,舌入妄,本非因,非自然性。

即。阿在大中。佛足。起立白佛。如来佛。淫。三故。三因不生。心中多。狂性自歇。歇即菩提。不人得。斯因。皎然掌握。何如因。小编因。心得悟。如来。此何小编等年稀少。今当中。大目犍。及利弗。菩提等。老梵志。佛因。心悟。得成漏。今菩提不因。王城拘黎等。所当然。成第一。惟垂大悲。迷。

“阿,比方有人,以一冷手於手,若冷多,者冷;若功,冷者成。如是以此合之,於知;涉若成,因於。兼身,同是菩提瞪相。因於、合二妄,居中,吸此象,名知性。此知,彼合二,竟。如是,阿,知是,非合,非有,不於根出,又非空生。何以故?若合,已,何?二相亦如是。若根出,必合四相,汝身知,元自性。必於空出,空自知,何汝入?是故知,身入妄,本非因,非自然性。

佛告阿。即如城中。演若多。狂性因。若得除。不狂性。自然则出。因自然。理於是。阿。演若多。本自然。本自其然。然非自。何因故。怖狂走。若自然。因故狂。何不自然。因故失。本不失。狂怖妄出。曾易。何藉因。本狂自然。本有狂怖。未狂之。狂何所。不狂自然。本妄。何狂走。若悟本。知狂走。因自然。俱。是故。笔者言三故。即菩提心。菩提心生。生心。此但生。生俱。功能道。若有自然。如是明。自然心生。生心。此亦生。生者。名自然。如世相和。成一者。名和合性。非和合者。本然性。本然非然。和合非合。合然俱。合俱非。此句方名法。菩提涅。尚在。非汝劫费劲修。持。十方如十二部。清妙理。如河沙。只益。汝因自然。定明了。人汝。多率先。以此劫多熏。无法免摩登伽。何因待笔者佛神咒。摩登伽心淫火歇。得阿那含。於笔者法中。成精林。河枯窘。令汝解。是故。阿。汝压迫如秘密妙。比不上21日修漏。世憎二苦。如摩登伽。宿淫女。由神咒力。其欲。法中今名性比丘尼。母。耶陀。同悟宿因。知世因。苦。一念熏修漏善故。或得出。或蒙授。如何自欺。尚留。

“阿,比如有人,倦眠,睡熟便寤;斯,失忘。是其倒生住,吸中,不相越,意知根。兼意,同是菩提瞪相。因於生、二妄,集知居中,吸撮,逆流,流比不上地,名知性。此知性,彼寤寐生二,竟。如是,阿,知如是知之根,非寤寐,非生有,不於根出,亦不是空生。何以故?若寤,寐即,何寐?必生有,即同,令受?若有,生即,知生者?若根出,寤寐二相身合,斯二,此知者同於空,竟性。若空生,自是空知,何汝入?是故知,意入妄,本非因,非自然性。

阿及大。佛示。嫌疑除。心悟相。身意安。得未曾有。重悲。佛足。跪合掌。而白佛言。上海高校悲。清王。善笔者心。能以如是因。方便提。引沉冥。出於苦海。释迦牟尼。笔者今承如是法音。知如藏。妙明心。遍十方界。含育如十方土。清妙王。如多功。不逮修。作者今如旅泊之人。忽蒙天王以花屋。大宅。要因入。惟如。相当的小悲。示作者在蒙暗者。捐小乘。必如余涅。本心路。令有者。何伏昔攀。得陀尼。入佛知。作是已。五投地。在一丝一毫。伫佛慈旨。

“次,阿,何十二本如藏妙真如性?

。释迦牟尼佛哀愍中。於菩提心未自在者。及佛度後。末法生菩心。上乘妙修行路。宣示阿。及大。汝等定菩提心。於佛如妙三摩提。不生疲倦。先明初心。二定。何初心二定。阿。第一者。汝等若欲捐。修菩乘。入佛知。因地心。果地。同。阿。若於因地。以生心本修因。而求佛乘。不生不。有是。以是故。汝照明器世。可作之法。皆。阿。汝世可作之法。不。然不空。何以故。空非可作。由是始故。汝身中。相地。水。暖火。。因而四。分汝湛妙明心。。察。始入。五。何。阿。比如清澈的凉水。清本然。即彼深湖蓝沙之。本留。二法。性不相循。有世人。取彼土。投於水。土失留。水亡清。颜值汩然。明之。汝五重。亦如是。阿。汝空遍十方界。空不分。有空。有。相妄成。是第一重。名劫。汝身抟四大。知。壅令留。水火土。旋令知。相妄成。是第二重。名。又汝心中。性知。容六。相。性。相妄成。是第三重。名。又汝朝夕生不停。知每欲留於世。每常於土。相妄成。是第四重。名生。汝等元性。隔越。生。性中相爱。用中相背。同失准。相妄成。是第五重。名命。阿。汝今欲令知。契如常本人。先死生根本。依不生湛性成。以湛旋其妄生。伏元。得元明。生性。因地心。然後成果地修。如澄水。於器。深不。沙土自沉。干净的水前。名初伏客。去泥水。名永根本明。明相精。一切。不。皆合涅清妙德。第二者。汝等必欲菩提心。於菩乘。生大勇猛。定捐有相。根本。此始生。作受。阿。汝修菩提。若不根本。无法知妄根。何倒。尚不知。何降伏。取如位。阿。汝世解之人。不所。何知解。不空被汝裂。何以故。空相形。解故。汝前眼耳鼻舌。及身心。六媒。自劫家。因此始生世界。生故。於器世。不能够超过。阿。何名生世界。世流。界方位。汝今知西北北。南西南。北东北。上下界。去未。在世。位方有十。流有三。一切生。妄相成。身中。世界相涉。而此界性。十方。定位可明。世只目西北北。上下位。中定方。四必明。世相涉。三四四三。宛十二。流三。一十百千。括始。六根之中。各各功德。有千二百。阿。汝於中。克定劣。如眼。後暗前明。前方全明。後方全暗。左右傍。59%。所作。功德不全。八分言功。一分德。知眼惟八百功德。如耳周。十方。若迩。诤。知耳根。一千二百功德。如鼻嗅。通出入息。有出有入。而阙中交。於耳根。伍分阙一。知鼻惟八百功德。如舌宣。世出世智。言有方分。理。知舌根。1000二百功德。如身。於。合能。中不知。一合。於舌根。八分阙一。知身惟八百功德。如意默容。十方三世。一切世出世法。惟凡。不宽容。其涯。知意根。一千二百功德。阿。汝今欲逆生死欲流。返流根。至不生。此等六受用根。合。深。通。不。若能於此悟通根。逆彼始妄流。得循通。不根。日劫相倍。笔者今六湛明。本所功德。量如是。汝其可入者。吾明。令汝增。十方如。於十八界。一一修行。皆得上菩提。於此中。亦劣。但汝下劣。未能於中自在慧。故作者宣。令汝但於一深深。入一妄。彼六知根。一清。

“阿,汝且此陀林及泉池。於意何?此等是色生眼?眼生色相?阿,若眼根生色相者,空非色,色性,,一切都;色相既,明空?空亦如是。若色生眼者,空非色,即亡;亡都,明空色?是故知,色空,俱所,即色,二妄,本非因,非自然性。

阿白佛言。释迦牟尼。何逆流深刻一。能令六根一清。

“阿,汝更此陀中,食鼓,集撞,鼓音前後相。於意何?此等是耳?耳往?阿,若此於耳,如本身乞食室筏城,在陀林有本身。此必阿耳,目、迦不俱,何当中1000二百五十沙,一起食!若汝耳往彼,如笔者住陀林中,在室城有小编。汝鼓,其耳已往鼓之,出,不俱,何当中象牛羊音?若往,亦。是故知,音,俱所,即,二妄,本非因,非自然性。

佛告阿。汝今已得陀洹果。已三界生世所惑。然未知。根中生始。彼要因修所得。何此中生住。分。今汝且前六根。一六。阿。若言一者。耳何不。目何不。奚不履。足奚。若此六根定成六。如本身今。汝宣微妙法。汝之六根。受。

“阿,汝又嗅当中檀,此香若燃於一铢,室筏城四十,同。於意何?此香生檀木?生於汝鼻?生於空?阿,若此香,生於汝鼻,鼻所生,鼻出,鼻非檀,何鼻中有檀?汝香,於鼻入;鼻中出香,非。若生於空,空性常,香常在,何藉中此枯木?若生於木,此香因成,若鼻得,合蒙,其空未及,四十何已?是故知,香鼻,俱所,即嗅香,二妄,本非因,非自然性。

阿言。我用耳。

“阿,汝常二,中持,其或遇酥酪、醍醐,名上味。於意何?此味生於空中?生於舌中?生食中?阿,若此味生於汝舌,在汝口中唯有一舌,其舌已成酥味,遇黑岩蜂,不延迟。若不移,不名知味;若移者,舌非多,何多味,一舌之知?若生於食,食非有,何自知?又食自知,即同他食,何於汝,名味之知?若生於空,汝啖空,知何味?必其空若作味,既汝舌,亦汝面,此界人同於海,既常受,了不知淡;若不淡,亦不,必所知,何名味?是故知,味舌,俱所,即味,二俱妄,本非因,非自然性。

佛言。汝耳自。何身口。口。身起承。是故。知非一六。非六一。不汝根元一元六。阿。知是根非一非六。由始。倒替。故於湛。一六生。汝陀洹。得六。未亡一。如满天。合群器。由器形。名之空。除器空。空一。彼太空。何汝成同不一样。何更名是一非一。汝了知六受用根。亦如是。由明暗等二相形。於妙中。粘湛。精映色。色成根。根元目清四大。因名眼。如蒲萄朵。浮根四。流逸奔色。由等二相。於妙中。粘湛。精映。卷成根。根元目清四大。因名耳。如新卷。浮根四。流逸奔。由通塞等二相。於妙中。粘湛嗅。嗅精映香。香成根。根元目清四大。因名鼻。如垂爪。浮根四。流逸奔香。由恬等二相。於妙中。粘湛。精映味。味成根。根元目清四大。因名舌。如初偃月。浮根四。流逸奔味。由合等二相摩。於妙中。粘湛。精映。搏成根。根元目清四大。因名身。如腰鼓颡。浮根四。流逸奔。由生等二相。於妙中。粘湛知。知精映法。法成根。根元目清四大。因名意思。如幽室。浮根四。流逸奔法。阿。如是六根。由彼明。有明确。失彼精了。粘妄光。是以汝今暗明。有。。元。通塞。嗅性不生。非非恬。所出。不不合。本。生。了知安寄。汝但不循。合。恬通塞。生暗明。如是十二有相。拔一根。粘伏。伏元真。本明耀。耀性明。余五粘。拔。不由前所起知。明不循根。寄根明。由是六根相互用。阿。汝不知。今在那之中。阿那律陀。目而。跋陀。耳而。伽神女。非鼻香。梵提。舌知味。舜若多神。身有。如光中。映令。既。其元。定。得寂。如在那之中。摩诃迦。久意根。明了知。不因心念。阿。今汝根若拔已。光。如是浮。及器世。化相。如冰。念化成上知。阿。如彼世人聚於眼。若令急合。暗相前。六根消极。足相。彼人以手循外。彼不。足一辨。知是同。因明。暗成。不明自。暗相永不能昏。根既。何明。不成妙。

“阿,汝常晨朝以手摩。於意何?此摩所知,能?能在手?在?若在於手,知,何成?若在於,手用,何名?若各各有,汝阿有二身。若手一所生,手,一;若一者,成。若二者,在?在能非所,在所非能,不空汝成。是故知,身,俱所,即身,二俱妄,本非因,非自然性。

阿白佛言。释迦牟尼。如佛言。因地心。欲求常住。要果位名目相。世尊。假使位中。菩提涅。真如佛性。庵摩。空如藏。大智。是七名。。清。性凝。如金王。常住不。若此。於暗明。通塞。竟。如念心。於前。本具备。何此竟。以修因。欲如七常住果。释尊。若明暗。竟空。如前。念自性。退循。微推求。本作者心。及本身心所。立因。求上。如先湛精常。越言。成。何如真者。惟垂大慈。作者蒙吝。

“阿,汝常意中,所善、、三性生成法,此法即心所生?心有方所?阿,若即心者,法非,非心所,何成?若於心有方所,法自性,知、非知?有名心,汝非,同她心量;即汝即心,何汝心更二於汝?若非知者,此既非色香味、合冷暖及空相,於何在?今於色空都代表,不人更有空外,心非所,立?是故知,法心,俱所,意法,二俱妄,本非因,非自然性。

佛告阿。汝多。未漏。心中徒知倒所因。真倒前。未能。恐汝心未信伏。吾今俗事。除汝疑。即。如敕。一。阿言。汝今否。

“次,阿,何十八界本如藏妙真如性?

阿大俱言。作者。

“阿,如汝所明,眼色,生於眼。此因眼所生,以眼界?因色所生,以色界?阿,若因眼生,既色空,可分,有汝,欲何用?汝又非青赤白,所代表,何立界?若因色生,空色,汝,何知是空性?若色,汝亦其色相,汝不,界何立?,界相自;不,既色生,不知空所在。若兼二,眼色共生,合中,合,性,何成界?是故知,眼色,生眼界,三都,眼色,及色界三,本非因,非自然性。

歇。佛又言。汝今否。

“阿,又汝所明,耳,生於耳。此因耳所生,以耳界?因所生,以界?阿,若因耳生,二相既不前,根不成知,必所知,知尚成,何形貌?若取耳,故,所成,何耳形,色,名界?耳界,立?若生於,因有,不,亡相所在。生,由此有相,,不非界,同,已被,知?若知者,如草木。不成人中学界,界中位,外相,何成?是故知,耳,生耳界,三都,耳,及界三,本非因,非自然性。

阿大俱言。不。

“阿,又汝所明,鼻香,生於鼻。此因鼻所生,以鼻界?因香所生,以香界?阿,若因鼻生,汝心中以何鼻?取肉形爪之相?取嗅知之性?若取肉形,肉乃身,身知即,名身非鼻,名即,鼻尚名,何立界?若取嗅知,又汝心中以何知?以肉知,肉之知元非鼻;以空知,空自知,肉非,如是空是汝,汝身非知,前日阿所在;以香知,知自香,何於汝?若香臭必生汝鼻,彼香臭二流不生,伊及檀木二物不,汝自嗅鼻,香臭?臭非香,香非臭,若香臭二俱能者,汝一位有鼻,作者道有二阿,汝?若鼻是一,香臭二,臭既香,香成臭,二性不有,界立?若因香生,因香有,如眼有,不能够眼,因香有故,不知香――知即非生,不知非,香非知有,香界不成――不知香,因界非香创设。既中,不成外,彼性竟妄。是故知,鼻香,生鼻界,三都,鼻香及香界三,本非因,非自然性。

。。又一。

“阿,又汝所明,舌味,生於舌。此因舌所生,以舌界?因味所生,以味界?阿,若因舌生,世甘蔗、梅、、石、辛、姜、桂都有味,汝自舌甜苦。若舌性苦,舌?舌不自,孰知?舌性非苦,味自不生,何立界?若因味生,自味,同於舌根,不自,何知是味非味?又全方位味非一物生,味既多生,多;若一,必味生,淡甘辛和合俱生,同样一味分,分既,不名,何名舌味界?不空生汝心,舌味和合,即於是中元自性,何界生?是故知,舌味,生舌界,三都,舌味及舌界三,本非因,非自然性。

佛又言。汝今否。

“阿,又汝所明,身,生於身。此因身所生,以身界?因所生,以界?阿,若因身生,必合二,身何所?若因生,必汝身,有非身知合者?阿,物不知,身知有;知身即,知即身;即非身,即身非;身二相元所,合身即身自性,身正是空等相,外不成,中何立?中不立,外性空,汝生,立界?是故知,身,生身界,三都,身及身界三,本非因,非自然性。

阿大又言。俱。

“阿,又汝所明,意法,生於意。此因意所生,以意界?因法所生,以法界?阿,若因意生,於汝意中必有所思明汝意,若前法,意所生,形,何用?又汝心思量,兼了性,同?同意即意,何所生?意区别,所;若所,何意生?若有所,何意?唯同二性成,界何立?若因法生,世法不五,汝色法及法、香法、味法及法,相分明,以五根,非意所。汝定依於法生,今汝谛,法法何?若色空、、通塞、合、生,越此相,所得。生色空法等生,色空法等。所因既,因生有,作何形相?相不有,界何生?是故知,意法,生意界,三都,意法及意界三,本非因,非自然性。”

佛阿。汝何。何不。

阿白佛言:“如来,如常和合因:一切世化,皆因第四次全国代表大会和合明。何如,因、自然,二俱排?小编今不知斯所,惟垂哀愍,示生,中道了,法。”

阿大俱白佛言。若。笔者得。久。音。名。

,如来佛告阿言:“汝先、小乘法,心勤求上菩提,故笔者今汝示第一谛,怎么着世、企图由此自?汝多,如人,真前,不可能分,如真可愍。汝今谛,吾汝分示,亦令修大乘者,通相。”

如又敕。阿言。今否。

阿默然,承佛旨。

阿言。。

“阿,如汝所言,四大和合明世化。阿,若彼大性非和合,不能够大和,如空不和色;若和合者,同於化,始相成,生相,生死死生,生生死死,如旋火,未有安息。阿,如水成冰,冰成水。

少。佛又言。今否。

“汝地性,粗大地,微,至,析彼微色相,九分所成;更析,即空性。阿,若此析成空,知空出生色相。汝今言,由和合故,出生世化相。汝且此一,用空和合而有?不合成。又析入空者,用色相合成空?若色合,合色非空;若空合,合空非色――色可析,空何合?汝元不知如藏中,性色真空,性空真色,清本然,周遍法界,生心所知量,循!世知,惑因及自然性,都已心分度,但有言,都。

阿大答言。。

“阿,火性笔者,寄於。汝城中未食之家欲炊爨,手燧,前段时间求火。阿,名和合者,如作者汝一千二百五十比丘今一,一,诘其根本,各各有身,都有所生氏族名字,如利弗,婆;螺,迦波;以致阿,瞿昙姓。阿,若此火性因和合有,彼手於日求火,此火中而出?艾出?於日?阿,若日者,自能汝手中之艾,林木皆受焚。若中出,自能於出燃於艾,何不?纡汝手,尚相,何融泮?若生於艾,何藉日光明相接,然後火生。汝又谛,因手,日天,艾本地生,火何方游於此?日相,非和非合,不火光自有。汝不知如藏中,性火真空,性空真火,清本然,周遍法界,生心所知量。阿,知世人一,一火生,遍法界,世起,起遍世,有方所?循!世知,惑因及自然性,都已经心分度,但有言,都。

有。更撞。佛又言。今否。

“阿,水性不定,流息。如室城,迦毗仙、斫迦仙及摩诃多等大幻,求太精用和幻。是等,於白月,手方,承月初国水力电力对民公司。此水珠中出?空中自有?月?阿,若月,尚能方令珠出水,所林木皆吐流,流何待方所出?不流,明水非月降。若珠出,此珠中常流水,何待中宵承白月?若空生,空性,水,人洎天皆同滔溺,何有水空行?汝更谛,月天陟,珠因手持,承珠水自己敷,水何方流注於此?月珠相,非和非合,不水精自有。汝尚不知如藏中,性水真空,性空真水,清本然,周遍法界,生心所知量。一珠,一水出,遍法界,法界生,生世,有方所?循!世知,惑因及自然性,都已心分度,但有言,都。

阿大俱言。有。

“阿,性,不时。汝常整衣入於大,僧伽梨角及傍人,有微拂彼人面。此出袈裟角?於空?生彼人面?阿,此若出袈裟角,汝乃披,其衣汝。作者今法,中垂衣,汝看本人衣,何所在?不衣中有藏地。若生空,汝衣不,何因拂?空性常住,常生;若,空;可,空何?若有生,不名空;名空,何出?若自生被拂之面,彼不熟悉,拂汝;自汝整衣,何倒拂?汝谛,整衣在汝,面彼人,空寂然,不流,自方鼓此?空性隔,非和非合,不心自有。汝宛不知如藏中,性真空,性空真,清本然,周遍法界,生心所知量。阿,如汝壹人微服衣,有微出,遍法界拂,土生,周遍世,有方所?循!世知,惑因及自然性,皆已经心分度,但有言,都。

佛阿。汝何。何。

“阿,空性形,因色。如室城去河,利及婆、毗、首陀兼、旃陀等,新立安居,井求水,出土一尺,於中有一尺空,如是以至出土一丈,中得一丈空,空深出某些。此空因土所出?因存有?因自生?阿,若此空因自生,未土前,何不,唯大地迥通?若因土出,土出,空入;若土先出,空入者,何空因土而出?若出入,空土元因;同,土出,空何不出?若因出,出空,非出土;不出,自出土,何空?汝更谛,谛谛,人手方,土因地移,如是空,因何所出?空不相用,非和非合,不空,自出。若此空,性周遍,本不,知前地、水、火、,均名中国共产党第五次全国代表大会,性真融,皆如藏,本生。阿,汝心昏迷,不悟四大元如藏,空出?入?非出入?汝全不知如藏中,性真空,性空真,清本然,周遍法界,生心所知量。阿,如一井空,空生一井,十方空亦如是,十方,有方所?循!世知,惑因及自然性,都已心分度,但有言,都。

阿大俱白佛言。若。名有。久。音。名。

“阿,知,因色空有。如汝今者在陀林,朝明夕昏,居中宵,白月光,黑月便暗,明暗等因分析。此明暗相,太空,同一?非一?或同非同?或非?阿,此若明暗及空元一者,明暗二相亡,暗明,明非暗。若暗一,明亡;必一於明,暗,何明暗?若明暗殊,生,一何成?若此精暗明非一者,汝明暗及空,解析元,作何形相?明、暗及空,是元同毛兔角。明、暗、空三事俱,何立?明暗相背,何或同?安慕希,何或?分空分,本畔,何非同?暗明,性非改,何非?汝更,微,谛,明太,洋蓟绿月,通空,壅大地,如是精,因何所出?空,非和非合,不精自出。若知,性周遍,本不,知不空,其地、水、火、,均名六大,性真融,皆如藏,本生。阿,汝性沉,不悟汝之知本如藏。汝此知生?同?非生?非同?汝曾不知如藏中,性明,精明,清本然,周遍法界,生心所知量。如一根,周法界,、嗅、、、、知,妙德然,遍周法界,十,有方所?循!世知,惑因及自然性,都已心分度,但有言,都。

佛阿。及大。汝今何自。

“阿,性源,因於六根妄出。汝今遍此用目循,其目周但如中分析,汝於中次第指,此是文殊,此富那,此目,此菩提,此利弗。此了知,生於?生於相?生空?所因溘然则出?阿,若汝性生於中,如明暗及色空,四必,元汝,性尚,何?若汝性生於相中,不生,既不明,亦不暗,明暗不,即色空,彼相尚,何?若生於空,非相非:非辨,自不可能知明暗色空;非相,知安立。此二非,空同,有非同物,汝,欲何分?若所因卒可是出,何不日中明亮的月?汝更,微,托汝睛,相推前境,可成有,不相成,如是因何所出?澄非和非合,知亦如是,不自出。若此心本所,知了知,湛然,性非所,兼彼空、地、水、火、,均名七大,性真融,皆如藏,本生。阿,汝心粗浮,不悟明了知本如藏。汝此六心,同?空有?非同?非空有?汝元不知如藏中,性明知,明真,妙湛然,遍周法界,含吐十,有方所?循!世知,惑因及自然性,都已心分度,但有言,都。”

大阿。俱佛。我今何名。

,阿及大,蒙佛如微妙示,身心然,得。是大,各各自知,心遍十方;十方空,如手中所持物。一切世全体物,皆即菩提妙明元心;心精遍,含裹十方。反爹娘所生之身,彼十方空之中吹一微,若存若亡;如湛巨海流一浮,起。了解自知,本妙心,常住不。佛合掌,得未曾有,於如前,偈佛:

佛言。我汝。汝言。又汝。汝言。惟。答定。如是何不名。阿。。汝。若。性已。同於枯木。更。汝何知。知有知。自是。或或有。彼性汝有。。知者。是故。阿。於中。自有生。非汝生。令汝性有。汝尚倒。惑。何怪昏迷。以常。不言。。塞通。性。如重睡。人眠熟床枕。其家有人於彼睡。舂米。其人中。舂。作她物。或鼓。或撞。即於。自怪其木石。於忽寤。遄知杵音。自告亲属。作者正。惑此舂音鼓。阿。是人中。通塞。其形寐。性不昏。汝形。命光。此性何汝。以生始。循色。逐念流。曾不理性妙常。不循所常。逐生。由是生生染流。若生。守於真常。常光前。根心落。想相。情垢。二俱。汝法眼白露。何不成上知。

“妙湛持不尊, 首楞王世希有,

卷五

自个儿劫倒想, 不僧法身。

阿白佛言。如来佛。如第二。今世解之人。若不知其所之元。笔者信是人。无法解。如来佛。笔者及中。有。亦如是。始。明。俱俱生。得如是多善根。名出家。隔日。惟大慈。哀愍溺。前几日身心。何是。何名解。亦令未苦生。得免回。不落三有。作是已。普遍大。五投地。雨。伫佛如上示。

今得果成王, 度如是沙,

版权声明:本文由必发bifa88网页版发布于历史文化,转载请注明出处:沙菩聚道,就是必明悟般若正理