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那形象描述的怎么好像一位,何况让芸芸众生能

2019-10-19 06:44栏目:历史人物
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太子端正衣冠,弃绝凡俗牵缠,走向菩提树。当时主风雨的天神,急忙将树的周围洒扫干净。太子的身体放出无限光明,无边的国土也随之而震动。这时各天界诸神,奏起了美妙的音乐,雨水浸湿了土地,鲜花覆盖着地面,整个道场洋溢着一种少有的吉祥征兆。

农历五月十三是佛教护法伽蓝菩萨圣诞。

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净慧法师

尔时,善财童子向迦毗罗城,思惟修习受生解脱,增长广大,忆念不舍。

太子将要去菩提道场的头天晚上,大梵天王对各位天神说:“你们要知道,太子就好像是披坚执锐的武士一样,智慧无边,苦修多年而成菩萨,通晓佛法。他通过苦炼精修而获得佛门正道,因而成佛,他的道术,已超过了任何魔界。”

一说到护法,大概是受了流行电视刊物的影响,很多人脑海里首先会浮现一幅怒目圆睁、青面獠牙、三头六臂、手持刀剑、脚踩恶鬼等恐怖形象。再加上颇为流行的国人在文革期间因破「四旧」,毁坏佛像而受护法神惩罚最终惨死的故事的渲染,护法神的形象已经固化了。

菩薩品第四】


【於是佛告彌勒菩薩。汝行詣維摩詰問疾。彌勒白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念我昔為兜率天王及其眷屬。說不退轉地之行。時維摩詰來謂我言。彌勒。世尊授仁者記一生當得阿耨多羅三藐三菩提。為用何生得受記乎。過去耶未來耶現在耶。若過去生過去生已滅。若未來生未來生未至。若現在生現在生無住。如佛所說。比丘汝今即時亦生亦老亦滅。若以無生得受記者。無生即是正位。於正位中亦無受記。亦無得阿耨多羅三藐三菩提。雲何彌勒受一生記乎。為從如生得受記耶。為從如滅得受記耶。若以如生得受記者如無有生。若以如滅得受記者如無有滅。一切眾生皆如也。一切法亦如也。眾聖賢亦如也。至於彌勒亦如也。若彌勒得受記者。一切眾生亦應受記。所以者何。夫如者不二不異。若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者。一切眾生皆亦應得。所以者何。一切眾生即菩提相。若彌勒得滅度者。一切眾生亦應滅度。所以者何。諸佛知一切眾生畢竟寂滅即涅槃相不復更滅。是故彌勒。無以此法誘諸天子。實無發阿耨多羅三藐三菩提心者。亦無退者。彌勒當令此諸天子舍于分別菩提之見。所以者何。菩提者。不可以身得。不可以心得。寂滅是菩提。滅諸相故。不觀是菩提離諸緣故。不行是菩提無憶念故。斷是菩提舍諸見故。離是菩提離諸妄想故。障是菩提障諸願故。不入是菩提無貪著故。順是菩提順於如故。住是菩提住法性故。至是菩提至實際故。不二是菩提離意法故。等是菩提等虛空故。無為是菩提無生住滅故。知是菩提了眾生心行故。不會是菩提諸入不會故。不合是菩提離煩惱習故。無處是菩提無形色故。假名是菩提名字空故。如化是菩提無取捨故。無亂是菩提常自靜故。善寂是菩提性清淨故。無取是菩提離攀緣故。無異是菩提諸法等故。無比是菩提無可喻故。微妙是菩提諸法難知故。世尊。維摩詰說是法時。二百天子得無生法忍。故我不任詣彼問疾。】

这时,佛对弥勒菩萨说,你去维摩诘居士家中问候一下吧!

弥勒菩萨说,我也不能担当如此重任。因为,回想起我于往昔时,为兜率天王及其眷属说如何修行,才能成就菩萨不退转地,即八地以上菩萨。当时,维摩诘居士对我说,佛为仁者授记,仁者一生当得成佛,为未来佛。那我问一问你,仁者的一生是过去生,未来生,还是现在生?如果是过去生,过去生已灭失,不复存在;如果是未来生,未来生还没有到,无法变为现实;如果是现在生,现在生还没有住世。你现在之身随着时间也生、也老、也死,如果你未生前,即无生之时为你授记,无生没有受者,那受记等于是个牌位。如果是个牌位,那也不存在受记或证道成佛。那你是怎么受一生记成佛呢?我再问你,无生不能受记,那是为你有生而受记,还是为你有灭而受记?如果为生灭受记,再如果没有生灭呢?如果是这样,为你授记和为众生授记不都一样了吗?一切贤圣都和你弥勒一样了吗?你得受记,众生也应得受记。你得成佛,众生也应得成佛。你得灭度,众生也应灭度。诸佛知道众生皆有佛性,也具有毕竟涅槃相,佛性不灭。诸天王眷属听了你说法后,都没有发菩提心,也没有退转心,只是保持现状。

这里,维摩诘居士所说,诸佛是自性功德圆满证得,而不是从受记得。受记如同取得资格后的一张录取通知书。众生必须持戒修行,发菩提心,证得功德圆满的资格,才能得到诸佛授记。受记与功德圆满,是名实相符。为众生说法,要说修行功德之实,而不说受记之名。

维摩诘居士继续说,仁者说法应让诸天王与眷属舍掉对菩提的分别心、差别见。因为,菩提是成佛的象征。所以,菩提不可以身得,不可以心得。因为,菩提之性即佛性,是寂净无诸相。所以,不能观相因缘是菩提;无想念与行作是菩提;断除烦恼邪见为菩提;离诸妄想是菩提;受愿力牵引是菩提;无贪求执著是菩提;顺出世间的自然是菩提;住于佛性是菩提;行至实际功德圆满是菩提;一真如佛性离意法是菩提;知众生心行是菩提;不受外部一切诸客尘所干扰是菩提;不与烦恼和合是菩提;无形无色又妙有处是菩提;空掉菩提之名是菩提;随愿力化生示现无取舍是菩提;自性清净无染是菩提;性善寂净是菩提;无攀缘求取是菩提;诸法无异是菩提;无有与之相比是菩提;诸法微妙、难知能知是菩提。维摩诘居士说此法时,二百天子得无生法忍。即诸法不再作用于心,心不随诸法而动。所以,我也不够资格去其家中问候!

上一品是佛的弟子受维摩诘居士教化,这一品是诸菩萨受其教化。这里所说菩提不能用三界中所有想、相之法来衡量,只能去形容;十地菩萨尚不能清明见到。维摩诘居士所说菩提是诸佛境界。《妙法莲华经》是教化声闻弟子发菩提心之经,是开权显实,开近显远。而此经是教化菩萨菩提行之经,是以实见实,以远见远。有人问,“在此世界说菩提行有意义吗!此时世界有菩萨需要教化吗!”可以这么说,从佛住世至佛法灭度时,此世界始终有从初发心菩萨至十地菩萨无量数。示现于各道、各行、各业,只是凡夫不能知见。准确地说,佛法灭度时,此世界上还有十二万菩萨住世呢,何况是现在世。如果随便让人知道是菩萨,他就不是菩萨了。示现人道的菩萨有二怕,一怕众生攀缘,二怕众生诽谤。攀缘心向外求,诽谤则堕地狱。所以,他们老老实实持戒,老老实实修行,用真修实行的无声语言教化人,承传佛法教化人,平凡中教化人,谁若诽谤这样的菩萨行人,又不知忏悔,十方诸佛不会接引,只能等被诽谤的行人成佛时,才能得度。如果声闻人能信受此经,自知心量狭隘,才能发菩提心。

【佛告光嚴童子。汝行詣維摩詰問疾。光嚴白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念我昔出毗耶離大城。時維摩詰方入城。我即為作禮而問言。居士從何所來。答我言。吾從道場來。我問道場者何所是。答曰。直心是道場無虛假故。發行是道場能辦事故。深心是道場增益功德故。菩提心是道場無錯謬故。佈施是道場不望報故。持戒是道場得願具故。忍辱是道場于諸眾生心無礙故。精進是道場不懈退故。禪定是道場心調柔故。智慧是道場現見諸法故。慈是道場等眾生故。悲是道場忍疲苦故。喜是道場悅樂法故。舍是道場憎愛斷故。神通是道場成就六通故。解脫是道場能背舍故。方便是道場教化眾生故。四攝是道場攝眾生故。多聞是道場如聞行故。伏心是道場正觀諸法故。三十七品是道場舍有為法故。諦是道場不誑世間故。緣起是道場無明乃至老死皆無盡故。諸煩惱是道場知如實故。眾生是道場知無我故。一切法是道場知諸法空故。降魔是道場不傾動故。三界是道場無所趣故。師子吼是道場無所畏故。力無畏不共法是道場無諸過故。三明是道場無餘礙故。一念知一切法是道場成就一切智故。如是善男子。菩薩若應諸波羅蜜教化眾生。諸有所作舉足下足。當知皆從道場來住於佛法矣。說是法時五百天人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。故我不任詣彼問疾。】

这时,佛对光严童子菩萨说,你去维摩诘居士家中问候一下吧!

光严童子菩萨说,我也不能担当如此重任。因为,有一次我在大城中见到维摩诘居士,施稽首礼后打招呼说,居士从何而来?

维摩诘居士回答说,我从道场来。

我又问,道场在哪里?

回答说,没有世间虚假的直心是道场;能发心办佛事又能行佛事是道场;能利益众生增加功德是道场;空无谬误的菩提心是道场;不求回报的布施是道场;欣喜自然的受持戒律是道场;对众生垢心无挂碍的忍辱是道场;身心不懈怠的精进是道场;心情调和柔软的禅定是道场;诸法空相的智慧是道场;怜悯众生的慈是道场;拔众生之苦的悲是道场;自忍身心疲劳辛苦是道场;自身禅乐法喜是道场;断舍憎爱的如法之心是道场;能成就佛的神通自在是道场;能逆世舍弃烦恼得生死解脱是道场;方便教化众生是道场;度众生,断烦恼,学佛法,成佛道,并统领众生是道场;多闻佛法和依教奉行是道场;用正法调伏众生之心是道场;舍弃有为法,行无为法是道场;世间众生出离途径的苦集灭道是道场;与众生的法缘不断而示现烦恼生死是道场;实知诸烦恼即是菩提行处是道场;诸法无我而度众生处是道场;知诸法空性又于一切法处示现是道场;自心不动和外魔不侵的降魔是道场;于三界六道中示现有相,广度众生处是道场;弘法利生的无所畏心是道场;成就佛力入世,又不染著诸法是道场;具足的戒定慧是道场;成就一切智,能遍知一切法是道场;教化众生的所说所作乃至抬足落足等都是从道场来。维摩诘居士说此法时,五百天人发菩提心。所以,我也不够资格去其家中问候。

这里,所说道场是诸佛知见,是菩萨行道处。对我们来说,起心动念处是道场,家事、寺事、国事、天下事,处处在在是道场。道场是学道之场,弘道之场,修道之场,成道之场。

【佛告持世菩薩。汝行詣維摩詰問疾。持世白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念我昔住於靜室。時。魔波旬從萬二千天女。狀如帝釋鼓樂弦歌來詣我所。與其眷屬稽首我足。合掌恭敬於一面立。我意謂是帝釋。而語之言。善來憍屍迦。雖福應有不當自恣。當觀五欲無常以求善本。于身命財而修堅法。即語我言。正士。受是萬二千天女可備掃灑。我言。憍屍迦。無以此非法之物要我沙門釋子此非我宜。所言未訖時維摩詰來謂我言。非帝釋也。是為魔來嬈固汝耳。即語魔言。是諸女等可以與我。如我應受。魔即驚懼念。維摩詰將無惱我。欲隱形去而不能隱。盡其神力亦不得去。即聞空中聲曰。波旬。以女與之乃可得去。魔以畏故俯仰而與。】

这时,佛对持世菩萨说,你去维摩诘居士家中问候一下吧!

持世菩萨说,我也不能担当如此重任。因为,往昔我住在静室中,当时魔王波旬带领一万二千名天女,形像似玉帝,鼓乐弦歌来到我这里,稽首施礼后站在一面。我想一定是玉帝,便说,玉帝你虽然有福报,也应该有所节制,要知道五欲乐无常,修善才是福本,舍身命财而修行坚固佛法。

魔王波旬说,正确的大士,我将这一万二千名天女供养给你,帮你扫地洒水吧!

我说,玉帝,你不要以不如法之人污染我佛门弟子,你这么做不合时宜。这话还没有说完,维摩诘居士对我说,你看仔细了,他不是玉帝而是魔王,是来干扰你的耳根的。又对魔王说,这位佛门弟子不要的诸女子你就送给我吧,我全部接受。此时,魔王大惊,想要隐形离去,可是神力尽失走不了。空中出大声说,魔王你将这些女子留下,才可以放你走。魔王心里害怕,仰面对天答应将女子留下而不能去。

【爾時維摩詰語諸女言。魔以汝等與我。今汝皆當發阿耨多羅三藐三菩提心。即隨所應而為說法令發道意。複言。汝等已發道意。有法樂可以自娛。不應複樂五欲樂也。天女即問。何謂法樂。答言。樂常信佛。樂欲聽法。樂供養眾。樂離五欲。樂觀五陰如怨賊。樂觀四大如毒蛇。樂觀內入如空聚。樂隨護道意。樂饒益眾生。樂敬養師。樂廣行施。樂堅持戒。樂忍辱柔和。樂勤集善根。樂禪定不亂。樂離垢明慧。樂廣菩提心。樂降伏眾魔。樂斷諸煩惱。樂淨佛國土。樂成就相好故修諸功德。樂嚴道場。樂聞深法不畏。樂三脫門不樂非時。樂近同學。樂於非同學中心無恚礙。樂將護惡知識。樂親近善知識。樂心喜清淨。樂修無量道品之法。是為菩薩法樂。】

维摩诘居士对诸女说,魔王已将你们送给我,今天你们都应该发菩提心。随即为她们说法,对佛法有所认识;修行佛法可有法乐为自娱乐,不要再执著五欲之乐。

诸女子问什么是法乐?

维摩诘居士回答说,乐在心中信仰佛;乐在心中想听法;乐在心中想供养众生;乐在心中离五欲;乐在心中能观想自身五蕴,如自劫家财的怨贼;乐在心中能观自身的组成常伴生老病死四大毒蛇;乐在心中自观诸感受空不能留住;乐在心中随善法护持自发道心;乐在心中愿意利益众生;乐在心中愿意供养恭敬师长;乐在心中愿意广行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧;乐在心中发起广大的菩提心;乐在心中降伏内外诸魔;乐在心中无有烦恼;乐在心中求生清净佛净土;乐在心中求证相好庄严;乐在心中修诸功德;乐在心中见道场庄严;乐在心中听到难信难行之法不害怕;乐在心中贪嗔痴三解脱;乐在心中亲近同修;乐在心中同修都修行成就;乐在心中亲近善知识而又怜悯恶知识;乐在心中喜乐清净;乐在心中能修无量道法;这些是菩萨的法乐。

【於是波旬告諸女言。我欲與汝俱還天宮。諸女言。以我等與此居士。有法樂我等甚樂。不復樂五欲樂也。魔言。居士可舍此女。一切所有施於彼者。是為菩薩。維摩詰言。我已舍矣。汝便將去。令一切眾生得法願具足。於是諸女問維摩詰。我等雲何止于魔宮。維摩詰言。諸姊有法門名無盡燈。汝等當學。無盡燈者。譬如一燈燃百千燈。冥者皆明。明終不盡。如是諸姊。夫一菩薩開導百千眾生。令發阿耨多羅三藐三菩提心。於其道意亦不滅盡。隨所說法而自增益一切善法。是名無盡燈也。汝等雖住魔宮。以是無盡燈。令無數天子天女發阿耨多羅三藐三菩提心者。為報佛恩。亦大饒益一切眾生。爾時天女。頭面禮維摩詰足。隨魔還宮忽然不現。世尊。維摩詰有如是自在神力智慧辯才。故我不任詣彼問疾。】

魔王听了维摩诘居士说法后,对诸女说,我想与你们一起共还天宫。

诸女说,你已经将我们给了这位居士,我们现在已有法乐,非常快乐,再也不喜欢五欲之乐了。

魔王又对维摩诘居士说,能不能让我带走一个女子,其余的都跟你修菩萨行去吧!

维摩诘居士回答说,这些女子我一个也不留,你可以全部带走,让她们能得法修行我已经满足了。

这些女子问维摩诘居士说,我们怎么还要回魔宫呢?

维摩诘居士说,诸姊妹们,我教你们一个叫无尽灯的修行法门,要依法好好修行。这个法门如点亮一盏灯,灯灯相传永明不尽。等于一菩萨开导百千众生,百千众生又发菩提心而成就菩萨。诸菩萨再去教化众生,利益众生一切善法增长。你们虽住魔宫,也能教导无量天子天女发菩提心。这样做就是报佛恩,也能对一切众生有大利益。诸女向维摩诘居士施礼后,随魔王返还魔宫。所以,我也不够资格去其家中问候!

魔王与其眷属也是众生,诸佛降伏魔军不只是用神力制伏,还要用法力让其信伏,心里高兴而放弃不善行。如世间善人用善行感化恶人,使其转变观念而放下恶行一样。用善行不能感化的恶人,再拿起法律武器将其制伏。

【佛告長者子善德。汝行詣維摩詰問疾。善德白佛言。世尊我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念我昔自于父舍設大施會。供養一切沙門婆羅門及諸外道貧窮下賤孤獨乞人。期滿七日。時維摩詰來入會中。謂我言。長者子。夫大施會不當如汝所設。當為法施之會。何用是財施會為。我言。居士。何謂法施之會。答曰。法施會者。無前無後一時供養一切眾生。是名法施之會。曰何謂也。謂以菩提起於慈心。以救眾生。起大悲心。以持正法起於喜心。以攝智慧行於舍心。以攝慳貪起檀波羅蜜。以化犯戒起屍羅波羅蜜。以無我法起羼提波羅蜜。以離身心相起毗梨耶波羅蜜。以菩提相起禪波羅蜜。以一切智起般若波羅蜜。教化眾生而起於空。不舍有為法而起無相。示現受生而起無作。護持正法起方便力。以度眾生起四攝法。以敬事一切起除慢法。於身命財起三堅法。於六念中。起思念法。於六和敬起質直心。正行善法起於淨命。心淨歡喜起近賢聖。不憎惡人起調伏心。以出家法起於深心。以如說行起于多聞。以無諍法起空閒處。趣向佛慧起於宴坐。解眾生縛起修行地。以具相好及淨佛土起福德業。知一切眾生心念如應說法起于智業。知一切法不取不舍。入一相門起於慧業。斷一切煩惱一切障礙一切不善法起一切善業以得一切智慧一切善法。起于一切助佛道法。如是善男子。是為法施之會。若菩薩住是法施會者。為大施主。亦為一切世間福田。世尊。維摩詰說是法時。婆羅門眾中二百人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。】

这时,佛对善德居士说,你去维摩诘居士家中问候一下吧!

善德居士说,我也不能担当如此重任。因为,往昔有次我在家中办大施法会。供养一切出家人、外道、贫困人及残疾人等。法会办到第七天时,维摩诘居士来到法会对我说,你要把财施法会办成法施法会。我说怎样做才能办成法施法会呢?

维摩诘居士说,你要让来此法会的人,不分先后,同时受到供养才是法施法会。怎么做呢!行菩萨道的人,要以慈心救众生,以悲心度众生。让众生有护持正法的欢喜心,有舍弃烦恼的智慧心,有舍弃悭贪的布施心,有不犯戒的持戒心,有空无我的忍辱心,有放舍身体的精进心,有明心见性的禅定心,有无一切烦恼的智慧心。行菩萨道的人,要教化众生修行空道,证得出世间的无为法而不舍有为法,又以无相心去示现受生,自觉的护持正法,以方便力让众生誓愿断烦恼,誓愿学佛法,誓愿修诸法,誓愿成佛道;于一切众生生起尊敬心,去除心中的我慢,以正身、正命、正财和正确的思想,和上下、左右、前后的人搞好关系,用纯正朴素的心态,正行善法,让人生全过程中清净,让欢喜的心像圣贤之人一样,用慈悲德行去教化恶人而不是憎恨恶人,有深思熟虑之心去行无为法;听闻佛法后依教奉行而不是争论不休;于清净处以有为法破有为而证得出世间的智慧,往生佛净土。在佛净土得菩萨相,修福德善业,具有菩萨的神通自在,以智慧化现十方随应说法,不去不舍又不执著于诸法相。断一切烦恼、障碍、不善法,得一切智慧、善法、善业,直至证入佛道。这样的法施法会是行菩萨道,是大施主,是一切世间福田。维摩诘居士说此法时,外道中有二百人发菩提心。

【我時心得清淨歎未曾有。稽首禮維摩詰足。即解瓔珞價直百千。以上之。不肯取。我言居士。願必納受隨意所與。維摩詰乃受瓔珞分作二分。持一分施此會中一最下乞人。持一分奉彼難勝如來。一切眾會皆見光明國土難勝如來。又見珠瓔在彼佛上變成四柱寶台四面嚴飾不相障蔽。時維摩詰。現神變已作是言。若施主等心施一最下乞人。猶如如來福田之相無所分別。等於大悲不求果報。是則名曰具足法施。城中一最下乞人。見是神力聞其所說。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。故我不任詣彼問疾。如是諸菩薩各各向佛說其本緣。稱述維摩詰所言。皆曰不任詣彼問疾。】

善德居士说,我心里也得清净快乐,感觉从未听过这样说法。施礼后我将价值千金的璎珞供养维摩诘居士。可是他不肯接受,我说不接受不行。他接受后分作两份,一份布施给财施会中的行乞之人,另一份供养给他方国土的难胜如来。财施会中大众都见到光明的佛国土,又见到难胜如来将此璎珞化作四座宝台。维摩诘居士现此神变以后说,如果施主用平等心布施最下等的行乞之人,等于种佛福田,与供养佛没什么区别,是不求果报的大悲心。城中这样最下等的行乞之人听了维摩诘居士说法后,都发菩提心。所以,我也不够资格去其家中问候!

佛的弟子中四众具足,最后一位代表在家人。维摩诘居士虽现居士身,却能教化诸菩萨和四众弟子。这里的关键是不要以相取人,以相取法,以相取智。另外法施是菩萨行。这种菩萨行是以身命财为代价,不求果报。还有菩萨行人,先种悲田后种福田。悲田与福田的平等心是真功德。

渐次游行,至菩萨集会普现法界光明讲堂,其中有神,号:无忧德,与一万主宫殿神俱,来迎善财,作如是言:

大梵天王停了停,看看各天神,接着说:“一切善法,他都能自己体悟到,不用他人指点,这就是如来。从此他将以自己的大神通,为芸芸众生讲述解脱之道。菩萨就是凭这样无量的功德来到菩提道场,为了要降伏众魔的怨恨,成就那无上正等正觉彻悟之心,使自己的神力圆满,消除恐惧怯懦之心;获得佛门诸法,去除各种异端邪说的影响。所以,菩萨要发出强劲的狮子吼,施法雨,让众生得以满足,并且让芸芸众生能从他的智慧中获得清净法眼,使各种异端邪说,从此平息争论,销声匿迹。他一定会使自己的愿望得以实现,使自己的道法得以施展,而不受世间各种异端邪说的困扰,不受各种外界的干扰,有如出水莲花,出污泥而不染。”

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“善来丈夫!有大智慧,有大勇猛,能修菩萨不可思议自在解脱,心恒不舍广大誓愿,善能观察诸法境界;安住法城,入于无量诸方便门,成就如来功德大海;得妙辩才,善调众生,获圣智身,恒顺修行,知诸众生心行差别,令其欢喜趣向佛道。

其实护法有很多种,比如这个:脸如重枣,两条蚕眉,一双丹凤眼,腮下五缕长须,铺满胸膛,人称美髯公。

“我观仁者修诸妙行心无暂懈,威仪所行悉皆清净,汝当不久得诸如来清净庄严无上三业,以诸相好庄严其身,以十力智莹饰其心,游诸世间。我观仁者勇猛一精一进而无有比,不久当得普见三世一切诸佛听受其法,不久当得一切菩萨禅定解脱诸三昧乐,不久当入诸佛如来甚深解脱。何以故?见善知识亲近供养,听受其教,忆念修行,不懈不退,无忧无悔,无有障碍,魔及魔民不能为难,不久当成无上果故。”

咦?这形象描述的怎么好像一个人。

善财童子言:

没错,就是关老爷!

“圣者!如向所说,愿我皆得。圣者!我愿一切众生,息诸热恼,离诸恶业,生诸安乐,修诸净行。圣者!一切众生,起诸烦恼,造诸恶业,堕诸恶趣,若身若心恒受楚毒,菩萨见已心生忧恼。圣者!譬如有人,唯有一子,爱念情至,忽见被人割截肢体,其心痛切不能自安。菩萨摩诃萨亦复如是,见诸众生以烦恼业堕三恶趣受种种苦,心大忧恼。若见众生起身、语、意三种善业,生天人趣受身心乐,菩萨尔时生大欢喜。何以故?菩萨不自为故求一切智,不贪生死诸欲快乐,不随想倒、见倒、心倒、诸结、随眠、爱见力转,不起众生种种乐想,亦不味著诸禅定乐,非有障碍、疲厌、退转住于生死。但见众生于诸有中,具受无量种种诸苦,起大悲心,以大愿力而普摄取。悲愿力故,修菩萨行,为断一切众生烦恼,为求如来一切智智,为供养一切诸佛如来,为严净一切广大国土,为净治一切众生乐欲及其所有身心诸行,于生死中无有疲厌。

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“圣者!菩萨摩诃萨于诸众生,为庄严,令生人天富贵乐故;为父母,为其安立菩提心故;为养育,令其成就菩萨道故;为卫护,令其远离三恶道故;为船师,令其得度生死海故;为归依,令舍诸魔烦恼怖故;为究竟,令其永得清凉乐故;为津济,令入一切诸佛海故;为导师,令至一切法宝洲故;为妙华,开敷诸佛功德心故;为严具,常放福德智慧光故;为可乐,凡有所作悉端严故;为可尊,远离一切诸恶业故;为普贤,具足一切端严身故;为大明,常放智慧净光明故;为大云,常雨一切甘露法故。圣者!菩萨如是修诸行时,令一切众生皆生爱乐、具足法乐。”

为什么伽蓝菩萨圣诞要说关老爷呢?让我们一起来恭迎伽蓝菩萨圣诞,重新捋一捋历史的真相。

尔时,善财童子将升法堂,其无忧德及诸神众,以出过诸天上妙华鬘、涂香、末香,及以种种宝庄严具,散善财上,而说颂言:

先把关老爷忘掉,其实伽蓝菩萨是著名的佛教护法。去过寺庙的朋友肯定见过伽蓝菩萨,通常他跟韦驮菩萨站一起。

“汝今出世间,为世大明灯,普为诸众生,勤求无上觉。 无量亿千劫,难可得见汝;功德日今出,灭除诸世闇。 汝见诸众生,颠倒惑所覆,而兴大悲意,求证无师道。 汝以清净心,寻求佛菩提,承事善知识,不自惜身命。 汝于诸世间,无依无所著,其心普无碍,清净如虚空。 汝修菩提行,功德悉圆满,放大智慧光,普照一切世。 汝不离世间,亦不著于世,行世无障碍,如风游虚空。 譬如火灾起,一切无能灭;汝修菩提行,一精一进火亦然。 勇猛大一精一进,坚固不可动,金刚慧师子,游行无所畏。 一切法界中,所有诸刹海,汝悉能往诣,亲近善知识。”

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尔时,无忧德神说此颂已,为爱乐法故,随逐善财,恒不舍离。

伽蓝菩萨和韦驮菩萨

尔时,善财童子入普现法界光明讲堂,周遍推求彼释氏女,见在堂内,坐宝莲华师子之座,八万四千采女所共围绕。是诸采女,靡不皆从王种中生,悉于过去修菩萨行同种善根,布施、爱语普摄众生;已能明见一切智境,已共修集佛菩提行;恒住正定,常游大悲,普摄众生犹如一子;慈心具足,眷属清净;已于过去成就菩萨不可思议善巧方便,皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转,具足菩萨诸波罗蜜;离诸取著,不乐生死;虽行诸有,心常清净,恒勤观察一切智道;离障盖网,超诸著处,从于法身而示化形;生普贤行,长菩萨力,智日慧灯悉已圆满。

「伽蓝」是僧伽蓝摩的简称,意思是无诤之地,意指寺院道场,「伽蓝菩萨」,顾名思义,就是守护寺院的守护神,延伸之意就是发愿以一已之身,庇护一方净土的神明。

尔时,善财童子诣彼释女瞿波之所,顶礼其足,合掌而住,作如是言:“圣者!我已先发阿耨多罗三藐三菩提心,而未知菩萨云何于生死中,而不为生死过患所染?了法自性,而不住声闻、辟支佛地?具足佛法,而修菩萨行?住菩萨地,而入佛境界?超过世间,而于世受生?成就法身,而示现无边种种色身?证无相法,而为众生示现诸相?知法无说,而广为众生演说诸法?知众生空,而恒不舍化众生事?虽知诸佛不生不灭,而勤供养无有退转?虽知诸法无业无报,而修诸善行恒不止息?”

不过,伽蓝菩萨并不是一个人,而是一群人。

时,瞿波女告善财言:

“伽蓝菩萨”的由来

“善哉善哉!善男子!汝今能问菩萨摩诃萨如是行法,修习普贤诸行愿者能如是问。谛听谛听!善思念之!我当承佛神力,为汝宣说。

从佛陀时代算起,最早的伽蓝菩萨应该是给(jǐ)孤独长者和祇陀太子。

“善男子!若诸菩萨成就十法,则能圆满因陀罗网普智光明菩萨之行。何等为十?所谓:依善知识故,得广大胜解故,得清净欲乐故,集一切福智故,于诸佛所听闻法故,心恒不舍三世佛故,同于一切菩萨行故,一切如来所护念故,大悲妙愿皆清净故,能以智力普断一切诸生死故。是为十。若诸菩萨成就此法,则能圆满因陀罗网普智光明菩萨之行。

给孤独长者是古印度拘萨罗国舍卫城富商,祇陀太子是波斯匿王的儿子,当时给孤独长者为了礼请佛陀来舍卫国传教,他选中了舍卫国祗陀太子的花园为佛说法的场所。祗陀太子开玩笑地对长者说,只要你用黄金铺满园地,我就将园子卖给你。结果长者真的这样做了,令太子非常吃惊,有感于他为法的虔诚,太子无偿捐出园地,由长者建造精舍。

“佛子!若菩萨亲近善知识,则能一精一进不退修习出生无尽佛法。佛子!菩萨以十种法,承事善知识。何等为十?所谓:于自身命无所顾惜,于世乐具心不贪求,知一切法性皆平等,永不退舍一切智愿,观察一切法界实相,心恒舍离一切有海,知法如空心无所依,成就一切菩萨大愿,常能示现一切刹海,净修菩萨无碍智轮。佛子!应以此法承事一切诸善知识,无所违逆。”

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尔时,释迦瞿波女,欲重明此义,承佛神力,观察十方,而说颂言:

给孤独长者和祇陀太子

菩萨为利诸群生,正念亲承善知识,敬之如佛心无怠,此行于世帝网行。 胜解广大如虚空,一切三世悉入中,国土众生佛皆尔,此是普智光明行。 志乐如空无有际,永断烦恼离诸垢,一切佛所修功德,此行于世身云行。 菩萨修习一切智,不可思议功德海,净诸福德智慧身,此行于世不染行。 一切诸佛如来所,听受其法无厌足,能生实相智慧灯,此行于世普照行。 十方诸佛无有量,一念一切悉能入,心恒不舍诸如来,此向菩提大愿行。 能入诸佛大众会,一切菩萨三昧海,愿海及以方便海,此行于世帝网行。 一切诸佛所加持,尽未来际无边劫,处处修行普贤道,此是菩萨分身行。 见诸众生受大苦,起大慈悲现世间,演法光明除闇冥,此是菩萨智日行。 见诸众生在诸趣,为集无边妙法錀,令其永断生死流,此是修行普贤行。 菩萨修行此方便,随众生心而现身,普于一切诸趣中,化度无量诸含识。 以大慈悲方便力,普遍世间而现身,随其解欲为说法,皆令趣向菩提道。

因为是两人的功德成就了第一座佛寺,就名为“祗树给孤独园”,后来舍卫国的波斯匿王也皈依了佛教,并大力扶持佛教,为佛教的传播立下了汗马功劳。

时,释迦瞿波说此颂已,告善财童子言:“善男子!我已成就观察一切菩萨三昧海解脱门。”

现在看到的伽蓝殿就是为纪念最早维护、支持佛教的三位大护法而建立的。据《七佛八菩萨大陀罗尼神咒经》所说,护僧伽蓝神有十八人,即美音、梵音、天鼓、巧妙、叹美、广妙、雷音、师子音、妙美、梵响、人音、佛奴、叹德、广目、妙眼、彻听、彻视、遍观,合称为「十八伽蓝神」。

善财言:“大圣!此解脱门境界云何?”

所以,伽蓝菩萨并不是一个人,而是一群人。

答言:

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“善男子!我入此解脱,知此娑婆世界佛刹微尘数劫,所有众生于诸趣中,死此生彼,作善作恶,受诸果报,有求出离、不求出离,正定、邪定及以不定,有烦恼善根,无烦恼善根,具足善根,不具足善根,不善根所摄善根,善根所摄不善根;如是所集善、不善法,我皆知见。又彼劫中所有诸佛名号、次第,我悉了知。彼佛世尊从初发心,及以方便求一切智,出生一切诸大愿海,供养诸佛,修菩萨行,成等正觉,转妙法錀,现大神通,化度众生,我悉了知。亦知彼佛众会差别,其众会中有诸众生依声闻乘而得出离,其声闻众过去修习一切善根,及其所得种种智慧,我悉了知。有诸众生依独觉乘而得出离,其诸独觉所有善根、所得菩提、寂灭解脱、神通变化、成熟众生、入于涅槃,我悉了知。亦知彼佛诸菩萨众,其诸菩萨从初发心,修习善根,出生无量诸大愿行,成就满足诸波罗蜜种种庄严菩萨之道,以自在力,入菩萨地,住菩萨地,观菩萨地,净菩萨地,菩萨地相、菩萨地智、菩萨摄智、菩萨教化众生智、菩萨建立智、菩萨广大行境界、菩萨神通行、菩萨三昧海、菩萨方便,菩萨于念念中所入三昧海、所得一切智光明、所获一切智电光云、所得实相忍、所通达一切智、所住刹海、所入法海、所知众生海、所住方便、所发誓愿、所现神通,我悉了知。“善男子!此娑婆世界,尽未来际,所有劫海,展转不断,我皆了知。如知娑婆世界,亦知娑婆世界内微尘数世界,亦知娑婆世界内一切世界,亦知娑婆世界微尘内所有世界,亦知娑婆世界外十方无间所住世界,亦知娑婆世界世界种所摄世界,亦知毗卢遮那世尊此华藏世界海中十方无量诸世界种所摄世界,所谓:世界广博、世界安立、世界轮、世界场、世界差别、世界转、世界莲华、世界须弥、世界名号。尽此世界海一切世界,由毗卢遮那世尊本愿力故,我悉能知,亦能忆念。

关公给“伽蓝菩萨”代言

“亦念如来往昔所有诸因缘海。所谓:修集一切诸乘方便,无量劫中,住菩萨行,净佛国土,教化众生,承事诸佛,造立住处,听受说法,获诸三昧,得诸自在;修檀波罗蜜入佛功德海,持戒苦行,具足诸忍,勇猛一精一进,成就诸禅,圆满净慧;于一切处示现受生,普贤行愿悉皆清净,普入诸刹,普净佛土,普入一切如来智海,普摄一切诸佛菩提,得于如来大智光明,证于诸佛一切智性,成等正觉,转妙法錀;及其所有道场众会,其众会中一切众生,往世已来所种善根,从初发心,成熟众生,修行方便,念念增长,获诸三昧神通解脱。如是一切,我悉了知。何以故?我此解脱,能知一切众生心行、一切众生修行善根、一切众生杂染清净、一切众生种种差别、一切声闻诸三昧门、一切缘觉寂静三昧神通解脱、一切菩萨一切如来解脱光明,皆了知故。”

现在,我们在寺里的伽蓝殿常能看到供奉着关公,也就是说伽蓝菩萨常以关公的形象出现。不过,佛经中没有以关羽为伽蓝菩萨的记载,伽蓝菩萨以关羽形象出现是在隋代以后,传说跟天台宗祖师智者大师有关。

尔时,善财童子白瞿波言:“圣者得此解脱,其已久如?”

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答言:

天台宗智者大师

“善男子!我于往世,过佛刹微尘数劫,有劫名:胜行,世界名:无畏。彼世界中,有四天下,名为:安隐。其四天下阎浮提中,有一王城,名:高胜树,于八十王城中最为上首。彼时,有王名曰:财主,其王具有六万采女、五百大臣、五百王子;其诸王子皆悉勇健,能伏怨敌。其王太子,名:威德主,端正殊特,人所乐见,足下平满,轮相备具,足趺隆起,手足指间皆有网缦,足跟齐正,手足柔软,伊尼耶鹿王(月专,音chuan),七处圆满,陰藏隐密,其身上分如师子王,两肩平满,双臂长,身相端直,颈文三道,颊如师子,具四十齿悉皆齐密,四牙鲜白,其舌长广出梵音声,眼目绀青,睫如牛王,眉间毫相,顶上肉髻,皮肤细软如真金色,身毛上靡,发帝青色,其身洪满如尼拘陀树。

据《佛祖统纪--智者传》记载:

“尔时,太子受父王教,与十千采女诣香牙园游观戏乐。太子是时,乘妙宝车,其车具有种种严饰,置大摩尼师子之座而坐其上;五百采女各执宝绳牵驭而行,进止有度,不迟不速;百千万人持诸宝盖,百千万人持诸宝幢,百千万人持诸宝幡,百千万人作诸妓乐,百千万人烧诸名香,百千万人散诸妙华,前后围绕而为翊从。道路平正,无有高下,众宝杂华散布其上;宝树行列,宝网弥覆,种种楼阁延袤其间。其楼阁中,或有积聚种种珍宝,或有陈列诸庄严具,或有供设种种饮食,或有悬布种种衣服,或有备拟诸资生物,或复安置端正女人,及以无量僮仆侍从;随有所须,悉皆施与。

“时,有母人名为:善现,将一童女名:具足妙德,颜容端正,色相严洁,洪纤得所,修短合度,目发绀青,声如梵音,善达工巧,一精一通辩论,恭勤匪懈,慈愍不害,具足惭愧,柔和质直,离痴寡欲,无诸谄诳,乘妙宝车,采女围绕,及与其母从王城出,先太子行。见其太子言辞讽咏,心生爱染,而白母言:‘我心愿得敬事此人,若不遂情,当自殒灭。’母告女言:‘莫生此念。何以故?此甚难得。此人具足轮王诸相,后当嗣位作转轮王,有宝女出,腾空自在。我等卑贱,非其匹偶。此处难得,勿生是念。’

隋开皇十二年(公元592年),隋代天台宗的创始者智者大师,到荆州,欲创精舍。

“彼香牙园侧,有一道场,名:法云光明。时,有如来名:胜日身,十号具足,于中出现已经七日。时,彼童女暂时假寐,梦见其佛;从梦觉已,空中有天而告之言:‘胜日身如来,于法云光明道场成等正觉已经七日,诸菩萨众前后围绕。天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、梵天乃至色究竟天,诸地神、风神、火神、水神、河神、海神、山神、树神、园神、药神、主城神等,为见佛故,皆来集会。’

一日,见关羽神灵告之,愿建寺护持佛法。七日后,师出定,见栋宇焕丽,师领众入室,昼夜演法。

“时,妙德童女梦睹如来故,闻佛功德故,其心安隐,无有怖畏,于太子前而说颂言:

一日,神白师:“弟子获闻出世间法,念求受戒,永为菩提之本。”师即授以五戒,成为佛教的伽蓝护法神。

‘我身最端正,名闻遍十方,智慧无等伦,善达诸工巧。 无量百千众,见我皆贪染;我心不于彼,而生少爱欲。 无瞋亦无恨,无嫌亦无喜,但发广大心,利益诸众生。 我今见太子,具诸功德相,其心大欣庆,诸根咸悦乐。 色如光明宝,发美而右旋,额广眉纤曲,我心愿事汝。 我观太子身,譬若真金像,亦如大宝山,相好有光明。 目广绀青色,月面师子颊,喜颜美妙音,愿垂哀纳我! 舌相广长妙,犹如赤铜色;梵音紧那声,闻者皆欢喜。 口方不褰缩,齿白悉齐密,发言现笑时,见者心欢喜。 离垢清净身,具相三十二,必当于此界,而作转轮位。’

大师奏于晋王杨广,遂封关公为守护佛法的“伽蓝菩萨”,把关公列入佛法守护神行列,塑像供奉,使关公成为中国本土佛教神明。

“尔时,太子告彼女言:‘汝是谁女?为谁守护?若先属人,我则不应起爱染心。’

“尔时,太子以颂问言:

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‘汝身极清净,功德相具足;我今问于汝,汝于谁所住? 谁为汝父母?汝今系属谁?若已属于人,彼人摄受汝。 汝不盗他物,汝不有害心,汝不作邪一婬一,汝依何语住? 不说他人恶,不坏他所亲,不侵他境界,不于他恚怒。 不生邪险见,不作相违业,不以谄曲力,方便诳世间。 尊重父母不?敬善知识不?见诸贫穷人,能生摄心不? 若有善知识,诲示于汝法,能生坚固心,究竟尊重不? 爱乐于佛不?了知菩萨不?众僧功德海,汝能恭敬不? 汝能知法不?能净众生不?为住于法中,为住于非法? 见诸孤独者,能起慈心不?见恶道众生,能生大悲不? 见他得荣乐,能生欢喜不?他来逼迫汝,汝无瞋恼不? 汝发菩提意,开悟众生不?无边劫修行,能无疲倦不?’

印光大师

“尔时,女母为其太子而说颂言:

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